Католик Библийн орчуулгын лавлах — Сүмийн баримт бичгийн эх бичвэр

11-р зүйл

Ариун Судар дотор агуулагдаж, тодорхойлон дэлгэгдсэн, Тэнгэрлэг Илчлэлт эдгээр бодит үнэнүүд нь Ариун Сүнсний онгодоор бичгээр тэмдэглэгдэн үлдээгдсэн. Учир нь ариун эх Сүм нь Элч нарын итгэлд тулгуурлан (харьц. John 20:31; 2 Tim. 3:16; 2 Peter 1:19-20, 3:15-16 — Судрын лавлагаа эх хэлбэрээр), Хуучин ба Шинэ Гэрээ хоёрын бүх ном нь, өөрсдийн бүх хэсгүүдийн хамт, бүрэн бүтнээрээ ариун бөгөөд каноник (canonicus) болохыг үздэг; яагаад гэвэл эдгээр нь Ариун Сүнсний онгодоор бичигдсэн учир зохиогчоор нь Тэнгэрбурхан байдаг бөгөөд ийнхүү Сүмд өөрт нь дамжуулагдсан юм. Ариун номуудыг зохиохдоо Тэнгэрбурхан хүмүүсийг сонгон авч, тэднийг ажиллуулахдаа тэдний хүч чадал, авьяас чадварыг ашигласан бөгөөд Өөрөө тэдний дотор ба тэднээр дамжин үйлдэж байснаар тэд жинхэнэ зохиогчдын хувьд Түүний хүссэн бүхнийг, зөвхөн Түүний хүссэнийг л бичгээр тэмдэглэсэн ажээ.

Тиймээс онгодлогдсон зохиогчид буюу ариун бичээчдийн батлан хэлсэн бүхэн нь Ариун Сүнсээр батлагдсан хэмээн үзэх ёстой тул, Ариун Судрын номууд нь Тэнгэрбурхан авралын төлөө ариун бичвэрт оруулахыг хүссэн тэрхүү үнэнийг бат бөх, итгэмжтэй, алдаагүйгээр заадаг хэмээн хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Тийнхүү «бүх Судар нь Тэнгэрлэг онгодтой бөгөөд үнэнийг заах, алдааг няцаах, зан суртахууныг засах, зөв амьдралд сургахад тустай бөгөөд ингэснээр Тэнгэрбурханд харьяалагдах хүн аливаа сайн үйлст чадварлаг, бэлэн болно» (2 Tim. 3:16-17, Грек эх бичвэр).

12-р зүйл

Гэвч Тэнгэрбурхан Ариун Судар дотор хүмүүсээр дамжуулан хүний ёсоор ярьдаг тул, Ариун Судрыг тайлбарлагч нь Тэнгэрбурхан бидэнд юу дамжуулахыг хүссэнийг тодорхой харахын тулд, ариун бичээчид үнэндээ ямар утгыг илэрхийлэхийг зорьсон, мөн Тэнгэрбурхан тэдний үгсээр юуг илчлэхийг хүссэнийг сайтар нягтлан судлах учиртай.

Ариун бичээчдийн санааг эрж хайхын тулд, бусад зүйлсийн дунд «утга зохиолын хэлбэрүүд» (genera litteraria)-т анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Учир нь үнэн нь түүхэн, эш үзүүллэгийн, яруу найргийн буюу өөр төрлийн ярианы янз бүрийн бичвэрүүдэд өөр өөрөөр тавигдаж, илэрхийлэгддэг. Тайлбарлагч нь ариун бичээч тодорхой нөхцөл байдалд өөрийн цаг үе, соёлын байдалд нийцүүлэн тухайн үеийн утга зохиолын хэлбэрийг ашиглан ямар утгыг илэрхийлэхийг зорьсон, бодит байдал дээр юуг илэрхийлснийг судлах ёстой. Ариун зохиогч юуг батлахыг хүссэнийг зөв ойлгохын тулд, ариун бичээчийн үед давамгайлж байсан мэдрэх, ярих, өгүүлэх заншилт ба өвөрмөц хэв маягт, мөн тухайн үед хүмүүс өдөр тутмын харилцаандаа ердийн байдлаар хэрэглэж байсан хэв загварт зохих анхаарлыг тавих ёстой.

Гэвч Ариун Судрыг бичигдсэн тэрхүү ариун сүнсэнд уншиж, тайлбарлах ёстой тул, ариун бичвэрүүдийн утгыг зөв тодруулахын тулд бүхэл Судрын агуулга ба нэгдмэл байдалд нэн чухалчлан анхаарах ёстой. Бүхэл Сүмийн амьд Уламжлал (Traditio)-ыг итгэлийн зүйлсийн хооронд оршдог зохицолтой хамт харгалзан үзэх учиртай. Эдгээр дүрмийн дагуу ажиллаж, Ариун Судрын утгыг илүү сайн ойлгож, тайлбарлах нь Судрын тайлбарлагчдын (exegetae) үүрэг бөгөөд ингэснээр бэлтгэл судалгаагаар дамжуулан Сүмийн шүүн тунгаалт төлөвшдөг. Учир нь Судрыг тайлбарлах арга замын талаар хэлсэн бүхэн эцэстээ Тэнгэрбурханы үгийг хамгаалж, тайлбарлах тэнгэрлэг үүрэг, үйлчлэлийг гүйцэтгэдэг Сүмийн шүүн тунгаалтад захирагдана.

13-р зүйл

Тиймээс Ариун Судар дотор Тэнгэрбурханы үнэн ба ариун байдал үргэлж бүрэн бүтэн хэвээр хадгалагдахын зэрэгцээ, мөнхийн мэргэн ухааны гайхамшигт «буулт» (condescensio) тодорхой харагдаж, «ингэснээр бид үгээр илэрхийлэшгүй Тэнгэрбурханы зөөлөн энэрлийг, мөн Тэрээр бидний сул дорой хүн төрөлхтний мөн чанарыг халамжлан бодож Өөрийн үгийг хэрхэн зохицуулж ирснийг мэдэж авна». Учир нь хүний хэлээр илэрхийлэгдсэн Тэнгэрбурханы үгс нь, мөнх Эцэгийн Үг хүний сул дорой байдлын махан биеийг Өөртөө авах үедээ хүмүүстэй бүх талаараа адилхан болсны нэгэн адил, хүний ярианд төстэй болгогдсон.

21-р зүйл

Сүм нь Тэнгэрбурханы Үгийн болон Христийн биеийн ширээ хоёулангаас амин талхыг итгэгчдэд тасралтгүй хүртээж, өргөдөг тул, ялангуяа ариун ёслол (sacra liturgia)-д тэрээр Эзэний биеийг хүндэтгэдгийн адил тэнгэрлэг Судруудыг үргэлж хүндэтгэн шүтэж ирсэн. Тэрээр тэдгээрийг ариун Уламжлал (Traditio)-тай хамт итгэлийн дээд хэм хэмжээ болгон үргэлж хадгалж ирсэн бөгөөд одоо ч хадгалсаар байна; яагаад гэвэл тэдгээр нь Тэнгэрбурханаар онгодлогдож, нэг удаа бөгөөд бүрмөсөн бичгээр тэмдэглэгдсэн тул Тэнгэрбурханы Үгийг Өөрийг нь өөрчлөлтгүйгээр дамжуулж, эш үзүүлэгчид ба Элч нарын үгсэд Ариун Сүнсний дууг цуурайтуулдаг. Тиймээс Христийн шашин өөрөө шиг, Сүмийн бүх номлол нь Ариун Судраар тэжээгдэж, зохицуулагдах ёстой. Учир нь ариун номуудад тэнгэрт байгаа Эцэг Өөрийн үрсийг агуу хайраар угтан, тэдэнтэй ярьдаг; Тэнгэрбурханы үгийн хүч ба чадал нь тэрхүү агуу тул Сүмийн тулгуур ба эрч хүч, түүний үрсийн итгэлийн бат бэх, сэтгэлийн хоол, сүнслэг амьдралын цэвэр бөгөөд мөнхийн эх сурвалж болон оршдог. Иймд эдгээр үгс нь Ариун Сударт төгс тохирно: «Тэнгэрбурханы үг амьд бөгөөд идэвхтэй» (Heb. 4:12) бөгөөд «энэ нь та нарыг байгуулж, ариусгагдсан бүхний дунд өв хишгийг тань өгөх хүчтэй» (Acts 20:32; харьц. 1 Thess. 2:13).

22-р зүйл

Ариун Судрыг бүх Христийн сүсэгтэнд хялбар хүртээмжтэй болгох ёстой. Тийм ч учраас Сүм нь эхнээсээ Хуучин Гэрээний Септуажинт (Septuaginta) хэмээх тэрхүү эртний Грек орчуулгыг өөрийн болгон хүлээн авсан; мөн бусад Дорнын орчуулгууд ба Латин орчуулгууд, ялангуяа Вулгата (Vulgata) хэмээх Латин орчуулгыг үргэлж хүндэтгэлтэйгээр үзсээр ирсэн. Гэвч Тэнгэрбурханы үг цаг үргэлж хүртээмжтэй байх ёстой тул Сүм эрх мэдэл, эх хайрын халамжаараа ариун номуудын эх бичвэрүүдээс, ялангуяа өөр өөр хэл рүү тохиромжтой, зөв орчуулга хийгдэхийг анхаардаг. Хэрэв боломж гарч, Сүмийн эрх мэдэлтнүүд зөвшөөрвөл, эдгээр орчуулга нь салангид ах дүүстэй хамтран хийгдсэн тохиолдолд бүх Христэд итгэгчид тэдгээрийг ашиглаж чадна.

Art. 22

22. 1. Ариун литургийг зохицуулах эрх нь зөвхөн Сүмийн эрх мэдэлд, өөрөөр хэлбэл Элч нарын Сэнтийд, мөн хуулиар тогтоосны дагуу хамба ламд харьяалагдана.

2. Хуулиар олгогдсон эрх мэдлийн хүчинд, литургийг тодорхой хязгаарын дотор зохицуулах эрх нь мөн хууль ёсоор байгуулагдсан, нутаг дэвсгэрийн эрх бүхий, төрөл бүрийн хамба лам нарын байгууллагад ч харьяалагдана.

3. Тиймээс өөр хэн ч, тэр байтугай санваартан байлаа ч, өөрийн эрх мэдлээр литургид ямар нэгэн зүйл нэмэх, хасах буюу өөрчлөх эрхгүй.

Art. 24

24. Ариун Судар нь литургийг ёслон тэмдэглэхэд туйлын чухал ач холбогдолтой. Учир нь уншлагыг Судраас уншиж, номлолд тайлбарладаг, дуулал дуулагддаг; залбирал, цугларалтын залбирал (collecta) хийгээд литургийн дуунууд нь урам зориг, хүч чадлынхаа хувьд Судрын үндэстэй бөгөөд үйлдэл, тэмдгүүд ч утга учраа Судраас олж авдаг. Ийнхүү ариун литургийг сэргээх, хөгжүүлэх, тохируулахад хүрэхийн тулд дорно, өрнөдийн аль алины зан үйлийн хүндэт уламжлалын гэрчилдэг тэрхүү халуун дулаан, амьд Судрын хайрыг дэлгэрүүлэх нь зайлшгүй чухал.

Art. 35

35. Литургид үг ба зан үйлийн дотоод холбоо тод илрэхийн тулд:

1) Ариун ёслолуудад Ариун Судраас илүү их уншиж, түүнийг илүү олон талт, тохиромжтой болгох ёстой.

2) Номлол нь литургийн ёслолын нэг хэсэг тул, зан үйлийн шинж чанар зөвшөөрөх хэмжээгээр түүний хамгийн тохиромжтой байрыг зан үйлийн зааварт (rubric) хүртэл заасан байх ёстой; номлох үйлчлэлийг нарийвчлан, үнэнчээр гүйцэтгэнэ. Түүнчлэн номлол нь агуулгаа голчлон Судар болон литургийн эх сурвалжаас авах ёстой бөгөөд түүний мөн чанар нь авралын түүх дэх Тэнгэрбурханы гайхамшигт үйлс, ялангуяа литургийг ёслон тэмдэглэх үед бидний дотор үргэлж оршиж, үйлчилж буй Христийн нууцлагыг тунхаглах шинжтэй байвал зохино.

3) Илүү тодорхой литургийн шинжтэй сургаалыг мөн янз бүрийн аргаар өгөх хэрэгтэй; шаардлагатай бол санваартан буюу эрх бүхий үйлчлэгчийн хэлэх богино зааврыг зан үйлийн дотор оруулж өгнө. Гэхдээ эдгээр нь зөвхөн илүү тохиромжтой мөчид, тогтоосон буюу түүнтэй төстэй үгсээр хэлэгдэх ёстой.

4) Библийн мөргөлийг, ялангуяа илүү нандин баяруудын өмнөх шөнийн ёслолд (vigil), Ирэлтийн ба Наминчлалын улирлын зарим ажлын өдрүүдэд, мөн Ням гараг болон баярын өдрүүдэд урамшуулан дэмжвэл зохино. Санваартан байхгүй газарт эдгээрийг онцгойлон санал болгодог; тийм тохиолдолд диакон буюу хамба ламын эрх олгосон өөр хүн ёслолыг тэргүүлнэ.

Art. 36

36. 1. Тусгай хууль хүчинтэй хэвээр байх тул Латин зан үйлд Латин хэлний хэрэглээг хадгална.

2. Гэвч эх хэлний хэрэглээ нь Талархал-магтаалын Мөргөлд (Missa), үндсэн ёслолуудыг гүйцэтгэхэд буюу литургийн бусад хэсэгт ард түмэнд ихээхэн ашигтай байх нь олонтаа тул түүнийг хэрэглэх хязгаарыг өргөжүүлж болно. Энэ нь дараагийн бүлгүүдэд тусад нь тогтоох энэ талаарх журмын дагуу, юуны түрүүнд уншлага ба зааврууд, мөн зарим залбирал, дуулалд хамаарна.

3. Эдгээр журмыг сахих нөхцөлд, эх хэлийг хэрэглэх эсэх, ямар хэмжээгээр хэрэглэхийг шийдэх нь Art. 22, 2-т дурдсан нутаг дэвсгэрийн эрх бүхий Сүмийн байгууллагын үүрэг бөгөөд тэдний зарлигийг Элч нарын Сэнтий батлана, өөрөөр хэлбэл баталгаажуулна. Шаардлагатай мэт санагдах бүрд энэ байгууллага нь ижил хэлтэй хөрш нутгийн хамба лам нартай зөвлөлдөнө.

4. Литургид ашиглахаар зориулсан, Латин эхээс эх хэл рүү хийсэн орчуулгыг дээр дурдсан нутаг дэвсгэрийн эрх бүхий Сүмийн байгууллага батлах ёстой.

Art. 51

51. Тэнгэрбурханы үгийн ширээнд итгэгчдэд илүү элбэг тэжээл өгөхийн тулд Библийн эрдэнэсийг илүү өгөөмрөөр нээх ёстой. Ийнхүү тогтоосон тооны жилийн туршид Ариун Судрын илүү төлөөлөл бүхий хэсгийг ард түмэнд уншиж өгнө.

Art. 54

54. Ард түмэнтэй хамт ёслон тэмдэглэдэг Талархал-магтаалын Мөргөлүүдэд тэдний эх хэлэнд тохиромжтой байр олгож болно. Энэ нь юуны түрүүнд уншлага ба “нийтийн залбиралд” хамаарах бөгөөд түүнчлэн орон нутгийн нөхцөл шаардвал, энэ Тогтоолын Art. 36-д тогтоосон журмын дагуу ард түмэнд хамаарах хэсгүүдэд ч хамаарна.

Гэсэн хэдий ч, Мөргөлийн ердийн хэсгүүдийн (Ordinarium Missae) дотор өөрсдөд нь хамаарах хэсгүүдийг итгэгчид Латинаар хамтдаа хэлж буюу дуулж чаддаг болгох арга хэмжээ авах ёстой.

Art. 63

63. Үндсэн ёслол ба туслах ёслолуудыг (sacramentalia) гүйцэтгэхэд эх хэлийг хэрэглэх нь ард түмэнд ихээхэн тус болох нь олонтаа тул энэ хэрэглээг дараах журмын дагуу өргөжүүлнэ:

a) Art. 36-ын журмын дагуу үндсэн ёслол ба туслах ёслолуудыг гүйцэтгэхэд эх хэлийг хэрэглэж болно.

b) Ромын зан үйлийн номын (Rituale Romanum) шинэ хэвлэлтэй уялдуулан, энэ Тогтоолын Art. 22, 2-т дурдсан нутаг дэвсгэрийн эрх бүхий Сүмийн байгууллага тусгай зан үйлийн номуудыг нэн даруй бэлтгэнэ. Хэрэглэх хэлний хувьд ч өөр өөр нутгийн хэрэгцээнд тохируулах учиртай эдгээр зан үйлийн номуудыг Элч нарын Сэнтий хянан үзсэний дараа, зориулан бэлтгэсэн нутагт нь нэвтрүүлнэ. Гэвч эдгээр зан үйлийн ном буюу тусгай зан үйлийн түүврийг зохиохдоо, Ромын зан үйлийн номд зан үйл тус бүрийн өмнө тавьсан зааврыг — тэдгээр нь пасторал ба зан үйлийн (rubrical) шинжтэй эсэх, эсхүл нийгмийн онцгой ач холбогдолтой эсэхээс үл хамааран — орхиж болохгүй.

14 дугаар догол мөр

Шашны анхны багш нар, ялангуяа Гэгээн Августин өөрсдийн үедээ Ариун Судрыг судалж тайлбарлах үүрэг хүлээсэн католик эрдэмтдэд эртний хэлийг судалж эх бичвэрт хандахыг чин сэтгэлээсээ уриалж байв. Гэвч тухайн үеийн эрдэм соёлын байдал ийм байсан тул еврей хэлийг мэддэг хүн цөөн, түүнийг ч дутуу мэддэг байлаа. Дундад зуунд схоластик тэнгэрбурхан судлал оргилдоо хүрэх үед барууны ертөнцөд грек хэлний мэдлэг хэдийнэ ховордсон байсан тул тэр үеийн хамгийн нэрт багш нар хүртэл Ариун бичвэрийг тайлбарлахдаа зөвхөн Вулгата хэмээн нэрлэгддэг латин орчуулгад тулгуурладаг байв.

15 дугаар догол мөр

Үүний эсрэгээр, бидний энэ цаг үед хүмүүнлэгийн сэргэн мандалтын дараа шинэ амьдралд эргэн сэргэсэн грек хэл эртний соёл, уран зохиол судлаачдын дийлэнхэд танил болсноос гадна еврей хэл болон дорнын бусад хэлний мэдлэг эрдэмтдийн дунд өргөн тархжээ. Түүнчлэн эдгээр хэлийг судлах туслах хэрэглэгдэхүүн одоо тун элбэг болсон тул тэдгээрийг үл ойшоон эх бичвэрт хүрэх боломжоо алдсан Ариун Судрын судлаач хөнгөмсөг, залхуугийн гутамшгаас зайлсхийж чадахгүй болжээ. Учир нь Ариун Сүнсний зөн билгээр ариун зохиогчийн үзгээс урссан хамгийн өчүүхэн үг хэллэгийг хүртэл онцгой болгоомж, хүндэтгэлээр авч үзэн зохиогчийн илэрхийлэх гэсэн санааг илүү гүн гүнзгий, бүрэн дүүрэн ухаарах нь Ариун Судрын тайлбарлагчдын үүрэг мөн.

16 дугаар догол мөр

Иймд тайлбарлагч нь Ариун Судрын хэл болон дорнын бусад хэлийг байнга эзэмшихийн тулд, мөн хэл шинжлэлийн салбар шинжлэх ухаануудын тусламжтайгаар зөв тайлал хийж чадахын тулд тасралтгүй хичээх учиртай. Үнэндээ Гэгээн Иером өөрийн цаг үеийн эрдэм шинжилгээний нөхцөл боломжийн хэрээр яг ийнхүү чармайн зүтгэсэн юм; XVI, XVII зууны нэлээд хэдэн нэрт тайлбарлагч тухайн үеийн хэл шинжлэлийн мэдлэг өнөөгийнхөөс хамаагүй дутуу байсан ч эцэс төгсгөлгүй урам зоригоор энэ хандлагыг баримталж, багагүй үр шимийг хүртсэн билээ. Тиймээс зөн билиг хүртсэн зохиогч өөрөө бичсэн эх бичвэрийг тайлбарлахдаа бид энэ эх бичвэр нь эртний ч бай, орчин үеийн ч бай хамгийн шилдэг орчуулгаас ч илүү их эрх мэдэл, илүү агуу үнэ цэнэтэй гэдгийг хэлж болно. Хэлний мэдлэгт мөнхүү тухайн бичвэрийн утга зохиолын шүүмжлэлийн бодит ур чадварыг хослуулбал уг Ариун бичвэрийг тайлбарлах ажил улам хялбар, үр дүнтэй болно.

17 дугаар догол мөр

Ийм төрлийн шүүмжлэл хэр чухал болохыг Гэгээн Августин аль хэдийн зохих ёсоор онцолсон юм. Тэрбээр Ариун номыг судлагчдад өгсөн зөвлөмжүүдийн дунд илүү зөв бичвэрийг эзэмших явдлыг хамгийн чухалд тооцжээ. Чуулганы энэхүү хамгийн нэрт багшийн үгийг иш татвал: "Гар бичмэлүүдийг залруулах нь Ариун Судрыг мэдэхийг хүсэгчдийн хамгийн түрүүний анхаарал байх ёстой. Ингэснээр залруулаагүй хувь нь залруулсан хувьдаа байраа тавьж өгөх учиртай." Өнөөдөр бичвэрийн шүүмжлэл хэмээн нэрлэгддэг, шашны бус хэвлэлийн эмхэтгэлд гайхалтай сайн үр дүнтэйгээр хэрэглэгддэг энэ арга нь Ариун Судрын хувьд ч зохистойгоор хэрэглэгддэг. Учир нь Ариун Судар бол зохих хүндэтгэлээр няхуур хандах ёстой Тэнгэрбурханы Үг тул тийм болой. Бичвэрийн шүүмжлэлийн үндсэн зорилго нь Ариун бичвэрийг аль болох төгс сэргээж, хувилагчдын хайхрамжгүй байдлаас үүдэн гарсан гажуудлаас Ариун Судрын бичвэрийг цэвэрлэж, нэмэлт ба орхигдуулалт, үгийн орлуулга ба давталт зэрэг олон төрлийн алдаанаас бичвэрийг аль болох ангид болгоход оршдог. Эдгээр алдаа нь олон зуун жилийн турш гар бичмэл дамжин уламжлагдах явцад аажимдаа тогтож бүрэлдсэн юм.

18 дугаар догол мөр

Эргэн санахад, ердөө тавь орчим жилийн өмнө ч цөөнгүй хүн бичвэрийн шүүмжлэлийг дур мэдэн ашиглаж, өөрсдийн урьдчилан таамагласан үзэл бодлыг Ариун бичвэрт дураар оруулах нь их байлаа. Гэвч өнөөдөр бичвэрийн шүүмжлэлийн дүрэм журам чанга, бат бөх тогтжээ. Ингэснээр бичвэрийн шүүмжлэл нь одоо Ариун бичвэрийг илүү цэвэр, зөв эмхэтгэх хамгийн үнэ цэнэтэй хэрэгсэл болж, түүний аливаа хэтрүүлэн ашиглалтыг ч амархан илрүүлэх боломжтой болов. Чуулган анхны зуунуудаас өнөөг хүртэл бичвэрийн шүүмжлэлийн эрдэм шинжилгээний ололтыг хэр их бахархан үздэгийг хэлэх ч илүүц. Учир нь бичвэрийн шүүмжлэл нь Ариун Судрыг судалж буй бүх хүнд эргэлзээгүй танил, ойлгомжтой болсон билээ.

19 дугаар догол мөр

Тиймээс өнөөдөр бичвэрийн шүүмжлэлийн ухаан ийнхүү өндөр төгс байдалд хүрсэн тул католик шашинтнууд Ариун Судар болон эртний орчуулгуудыг бүхий л аргаар аль болох яаралтай хэвлэн нийтлэх ёстой. Хэдийгээр энэ нь үргэлж амаргүй ч Ариун Судрыг судалдаг хүмүүсийн нэр төртэй үүрэг мөн. Энэ тохиолдолд бичвэрийн шүүмжлэлийн зарчимд тулгуурлан, Ариун бичвэрт хандах агуу хүндэтгэл ба шүүмжлэлийн шалгуурыг нямбай мөрдөх нь эвсэлтэйгээр зохицох учиртай. Бид бүгд бичвэрийн шүүмжлэлийн тасралтгүй ажил нь Тэнгэрбурханаас өгсөн бичгийг зөв ойлгоход зайлшгүй чухал төдийгүй, бүхнийг зохицуулагч Тэнгэрбурханд өргөх бидний бишрэл сүсэг тийм ажлыг чармайлт шаарддаг гэдгийг мэдэх учиртай. Энэхүү бишрэл сүслэлээр дамжуулан бид өөрийн сүр жавхлант сэнтийгээсээ эцэг хүн үрсдээ захидал илгээхийн адил эдгээр ариун номыг илгээсэн Тэнгэрбурханд зохих талархлаа өргөдөг билээ.

20 дугаар догол мөр

Нөгөө талаас, бичвэрийн шүүмжлэлийн аргаар эх хэлний бичвэрийг эмхэтгэн хэрэглэх нь Вулгата латин орчуулгыг хэрэглэхийг зөвлөсөн Трент хотын Дээд Хуралдааны тогтоолыг гутаах явдал гэж бодож болохгүй. Үнэндээ Дээд Хуралдааны тэргүүлэгчид чухал үүрэг хүлээж, түүнийгээ саатуулалгүй биелүүлсэн юм; тэр үүрэг нь Дээд Хуралдааны нэрийн өмнөөс Пап ламд хандан, Тэнгэрбурханы ариун Чуулганы ашиг тусын тулд эцэст нь хэвлэгдэх латин, дараа нь грек, еврей бичвэрийг аль болох залруулж өгөхийг хүсэх явдал байв. Тэр үед залруулсан эх бичвэрийг хэвлэх энэ хүсэл нь янз бүрийн бэрхшээлтэй нөхцөл байдлаас болж бүрэн биелж чадаагүй ч одоо боломжтой болсон тул би католик эрдэмтдийн нэгдмэл хүчин чармайлтаар улам бүрэн төгс биелэх болно гэж чин сэтгэлээсээ найдаж байна.

21 дугаар догол мөр

Хэрэв Трент хотын Дээд Хуралдаан "хүн бүр Вулгата латин орчуулгыг жинхэнэ эх сурвалж болгон хэрэглэхийг" хүссэн бол энэ нь бүгдийн мэдэх ёсоор зөвхөн Латин Чуулганд болон уг Ариун Судрыг нийтээр хэрэглэхэд л хамаатай. Тиймээс энэ хүсэл нь ямар ч утгаараа эх бичвэрийн эрх мэдэл, үнэ цэнийг дорд үзэх гэсэн явдал биш нь эргэлзээгүй. Тэр үед өргөн хэрэглэгдэж байсан нь эх бичвэр биш, харин тухайн үед тархсан латин орчуулгууд байсан бөгөөд эдгээрээс "Чуулган дотор олон зуун жилийн турш тасралтгүй хэрэглэгдэж ирсэн хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн" орчуулгыг Дээд Хуралдаан зүй ёсоор давуу гэж тунхагласан юм. Иймд Трент хотын Дээд Хуралдаан Вулгатагийн эрх мэдэл буюу өөрсдийнх нь хэлээр "Вулгатагийн жинхэнэ байдлыг" баталсан нь шүүмжлэлийн шалтгаанаар бус, харин олон зуун жилийн турш Чуулган дотор хууль ёсоор хэрэглэгдэж ирсэн учраас байв. Ийм хэрэглээгээр дамжуулан Вулгата нь Чуулганы ойлгож ирсэн болон ойлгож буй утгаараа итгэл ба ёс суртахууны асуудалд ямар ч алдаанаас ангид гэдэг нь батлагддаг; ингэснээр Чуулган өөрөө гэрчилж баталдгийн адил Ариун бичвэрийг маргаан, лекц, номлолд алдааны айдасгүйгээр найдвартай иш татаж болно. Тиймээс Ариун бичвэрийн жинхэнэ байдал нь нэн тэргүүнд шүүмжлэлийн бус, харин хууль зүйн шинжтэй гэж үзэгддэг.

22 дугаар догол мөр

Энэ шалтгаанаар сургаалын асуудалд Вулгатагийн эрх мэдэл нь эх хэлний бичвэрүүд ижил сургаалыг бататган баталгаажуулахыг огт хориглодоггүй бөгөөд сургаалын асуудлыг авч үзэхдээ эх бичвэрт ямар ч тохиолдолд тулгуурлахыг хориглодоггүй. Учир нь эх бичвэрээр дамжуулан Ариун бичгийн зөв утга нь өдрөөс өдөрт хаа сайгүй улам тодорхой, ойлгомжтой болсоор байдаг. Мөн Трент хотын Дээд Хуралдааны тогтоол нь итгэгчдийн өргөн хэрэглээ, тусын тулд, түүнчлэн Тэнгэрбурханы Үгийг илүү сайн ойлгохын тулд Ариун Судрыг нутгийн хэлээр, ялангуяа эх бичвэрээс шууд орчуулахыг хориглоогүй юм. Бидний мэдэж буйгаар энэхүү орчуулгын ажил олон улс оронд Чуулганы эрх мэдлээс зөвшөөрөл авч зохистой байдлаар аль хэдийн хэрэгжсэн билээ.

23 дугаар догол мөр

Католик тайлбарлагч эртний хэлний мэдлэгийг гүнзгий эзэмшиж, шүүмжлэлийн ур чадварын тусламжтайгаар өөрт нь оногдсон хамгийн агуу үүрэг болох Ариун номын жинхэнэ утгыг илрүүлж тайлбарлах ажлыг чин сэтгэлээсээ гүйцэтгэх учиртай. Энэ үүргийг гүйцэтгэхдээ тайлбарлагчид өөрсдийн хамгийн түрүүний бөгөөд агуу зорилт нь Ариун Судрын үгсийн үгчилсэн буюу шууд утгыг тодорхой илрүүлж тодорхойлох явдал гэдгийг санах учиртай. Тайлбарлагчид агуулга болон төстэй ишлэлүүдийн харьцуулалт, мөн Ариун Судрын хэлний мэдлэгт тулгуурлан үгсийн шууд утгыг бүхий л зүтгэлээр эрж олох учиртай. Эдгээр бүх хэрэгсэл нь Ариун Судраас гадуурх энгийн зохиолуудыг тайлбарлахад ч зохиогчийн санаа зорилгыг илүү тодорхой болгохын тулд адилхан хэрэглэгддэг.

24 дугаар догол мөр

Ариун бичгийн тайлбарлагчид өөрсдийн авч үзэж буй бичвэр нь тэнгэрлэг зөн билиг хүртсэн бичвэр гэдгийг байнга санах ёстой. Ингэснээр Тэнгэрбурхан Чуулганд даалгасны дагуу тэд бичвэрийг няхуур тайлбарлах учиртай. Ийм болгоомжтой тайлбар нь Шашны сургаал номлолын эрх мэдлийн заавар, тунхаглалаас гадна, түүхэн Пап ламуудын тайлал болон Лео XIII Түгмэл захидал Providentissimus Deus-т мэргэн ухаанаар айлдсан "итгэлийн зүйрлэл" (analogia fidei) -ийг ч үнэн зөв тусгах учиртай. Тайлбарлагчид онцгой урам зоригоор зөвхөн түүх, археологи, хэл шинжлэл болон бусад туслах шинжлэх ухаанд хамаарах асуудлыг л судлахад автах ёсгүй. Харамсалтай нь, зарим тайлбарын ном зөвхөн ийм асуудлыг л авч үздэг. Тайлбарлагчид зөв тайлал хийхэд шаардлагатай хэмжээгээр эдгээр асуудлыг хангалттай дурдсаны дараа Ариун Судрын тус бүрийн ном буюу бичвэрт багтсан итгэл ба ёс суртахууны талаарх тэнгэрбурхан судлалын сургаалыг онцгойлон авч үзэх учиртай. Ингэснээр тэдний тайлал нь итгэлийн номлолыг тайлбарлаж баталдаг тэнгэрбурхан судлалын багш нарт тус болохоос гадна, Христийн сургаалыг хүмүүст хүргэдэг санваартнуудад хүртэл тусалж чадах ёстой. Тэгвэл тайлбарлагчид бүх итгэгчийг Христэд итгэгчийн ариун, үнэ цэнэтэй амьдрал руу хөтөлж чадах болно.

Can. 825

§1. Ариун Судрын номуудыг Элч нар дээр суурилсан Сэнтий эсхүл Хамба лам нарын Их хурал батлаагүй бол хэвлэн нийтэлж үл болно. Тэдгээрийг тухайн ард түмний хэл дээр орчуулан хэвлэн нийтлэхэд мөн тэрхүү эрх бүхий байгууллагаар батлуулсан байх, мөн шаардлагатай бөгөөд хангалттай тайлбаруудыг хавсаргасан байх шаардлагатай.

§2. Хамба лам нарын Их хурлын зөвшөөрлөөр католик сүсэгтнүүд салангид ахан дүүстэй хамтран зохих тайлбаруудыг хавсаргасан Ариун Судрын орчуулгуудыг бэлтгэж, хэвлэн нийтэлж болно.

Can. 826

§1. Ёслолын номуудын тухайд 838 дугаар каноны заалтуудыг сахина.

§2. Ёслолын номууд, тэдгээрийн тухайн ард түмний хэл дээрх орчуулгууд, эсвэл тэдгээрийн хэсгүүдийг дахин хэвлэхдээ хэвлэн нийтлэх газрын орон нутгийн ординари (ordinary) тэдгээр нь батлагдсан хэвлэлтэй нийцэж байгааг гэрчлэлээр нотолсон байх ёстой.

§3. Сүсэгтнүүдийн нийтийн эсвэл хувийн хэрэглээний даатгал залбирлын номуудыг орон нутгийн ординарийн зөвшөөрөлгүйгээр хэвлэн нийтэлж үл болно.

Can. 829

Аливаа бүтээлийг хэвлэн нийтлэх баталгаа эсвэл зөвшөөрөл нь эх бичвэрт хүчинтэй бөгөөд тухайн бүтээлийн шинэ хэвлэл эсвэл орчуулгад үл хамаарна.

Can. 830

§1. Хамба лам нарын Их хурал мэдлэг, зөв сургаал, хэрсүү чанараараа онцгой хянан шалгагчдын жагсаалтыг бүрдүүлж епархийн куриудад ашиглуулж болно, эсвэл орон нутгийн ординариуд зөвлөлдөх хянан шалгагчдын комиссыг байгуулж болно. Гэвч номын тухай дүгнэлтийг өөрийн зөвшөөрсөн хүмүүст даатгах орон нутгийн ординари бүрийн эрх хэвээр хадгалагдана.

§2. Энэхүү үүргийг гүйцэтгэхдээ аливаа тал тохой татах явдлыг орхиж, хянан шалгагч нь Шашны сургаал номлолын эрх мэдлээс дэвшүүлдэг итгэл бишрэл ба ёс суртахууны талаарх Сүмийн сургаалыг л харгалзан үзнэ.

§3. Хянан шалгагч өөрийн саналыг бичгээр өгнө. Хэрэв санал эерэг бол ординари өөрийн хэрсүү дүгнэлтээр хэвлэн нийтлэх зөвшөөрлийг өөрийн нэр, зөвшөөрөл олгосон огноо ба газрыг заан олгоно. Хэрэв зөвшөөрөл олгохгүй бол ординари уг бүтээлийн зохиогчид татгалзсан шалтгааныг мэдэгдэх ёстой.

Can. 838

> Тайлбар: Ватиканы албан хуудас 838 дугаар каноныг одоо хүчин төгөлдөр байгаа хэлбэрээр нь харуулдаг. Энэ хэлбэр нь 2017 оны 9 дүгээр сарын 3-нд Францис Пап ламын motu proprio элч нарын захидал Magnum Principium-аар өөрчлөгдсөн. 1983 оны өмнөх хувилбар мөн тухайн хуудсанд архивлагдсан тул хоёр хувилбарыг дор түүвэрлэн үзүүлэв.

Can. 838 — одоогийн хувилбар (Magnum Principium, 2017-оор өөрчлөгдсөн)

§1. Ариун нандин ёслол үйлдэх явдлыг журамлах ба удирдах нь зөвхөн Сүмийн эрх мэдэлд, тухайлбал Элч нар дээр суурилсан Сэнтий болон хуульд заасны дагуу хүрээний Хамба ламд хамаарна.

§2. Бүх нийтийн Сүмийн ариун нандин ёслол үйлдэх явдлыг журамлах, ёслолын номуудыг хэвлэн гаргах, Хамба лам нарын Их хурлаас хуулийн хэм хэмжээний дагуу баталсан тохируулгуудыг хүлээн зөвшөөрөх, мөн ёслол үйлдэх журмууд хаа сайгүй үнэнчээр сахигдаж буй эсэхийг хянах нь Элч нар дээр суурилсан Сэнтийн үүрэг юм.

§3. Хамба лам нарын Их хурлуудад, тогтоосон хязгаарын дотор зохих ёсоор тохируулан, тухайн ард түмний хэлээрх ёслолын номуудын хувилбаруудыг үнэнчээр бэлтгэх, мөн хариуцаж буй бүс нутгууддаа Элч нар дээр суурилсан Сэнтийн батламжийн дараа тэдгээр ёслолын номуудыг баталж, хэвлэн гаргах нь хамаарна.

§4. Өөрийн эрх хэмжээний хязгаар дотор, өөрт нь даатгагдсан Сүмд бүх хүн сахих үүрэгтэй ёслол үйлдэх журмуудыг тогтоох нь хүрээний Хамба ламд хамаарна.

Can. 838 — өмнөх хувилбар (1983 оны анхны бичвэр)

§1. Ариун нандин ёслол үйлдэх явдлын удирдлага нь Элч нар дээр суурилсан Сэнтийд болон хуулийн хэм хэмжээний дагуу хүрээний Хамба ламд орших Сүмийн эрх мэдэлд л хамаарна.

§2. Бүх нийтийн Сүмийн ариун нандин ёслол үйлдэх явдлыг журамлах, ёслолын номуудыг хэвлэн гаргах, тэдгээрийн тухайн ард түмний хэл дээрх орчуулгуудыг хянан үзэх, мөн ёслол үйлдэх журмууд хаа сайгүй үнэнчээр сахигдаж буй эсэхийг хянах нь Элч нар дээр суурилсан Сэнтийн үүрэг юм.

§3. Ёслол үйлдэх номуудад тодорхойлсон хязгаарын дотор зохих ёсоор тохируулсан, тухайн ард түмний хэлээрх ёслолын номуудын орчуулгыг Гэгээн ширээтийн урьдчилсан хяналтын дараа бэлтгэж, хэвлэн гаргах нь Хамба лам нарын Их хурлуудад хамаарна.

§4. Өөрийн эрх хэмжээний хязгаар дотор, өөрт нь даатгагдсан Сүмд бүх хүн сахих үүрэгтэй ёслол үйлдэх хэм хэмжээг гаргах нь хүрээний Хамба ламд хамаарна.

Can. 846

§1. Үндсэн ёслолуудыг тэмдэглэхдээ эрх бүхий байгууллагаар батлагдсан ёслолын номуудыг үнэнчээр сахих ёстой. Иймээс хэн ч өөрийн эрх мэдлээр тэдгээрт юу ч нэмж, хасаж, өөрчилж үл болно.

§2. Үйлчлэгч нь өөрийн зан үйлийн дагуу үндсэн ёслолуудыг тэмдэглэнэ.

# Апостолын үндсэн хууль Scripturarum Thesaurus (1979 оны 4-р сарын 25) — Nova Vulgata-г тунхаглах нь

Зохиогч: Пап лам II Иохан Паул Огноо: 1979 оны 4-р сарын 25 (сударч гэгээн Маркийн баяр) Зорилго: Ариун Библийн Шинэ Вулгата (Nova Vulgata) хэвлэлийг "жишиг" хэмээн тунхаглаж, албан ёсоор баталгаажуулна.

Албан ёсны англи эх сурвалж: https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_19790425_scripturarum-thesaurus.html Латин (editio typica): https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/la/apost_constitutions/documents/hf_jp-ii_apc_19790425_scripturarum-thesaurus.html

> Хүртээмжийн тухай тэмдэглэл: Ариун Сэнт (Holy See) албан ёсны англи орчуулгыг хэвлэсэн байдаг (дээрх /en/ URL дээр баталгаажсан — товчлол биш, баримтын бүрэн их бие). Үйлчлэх бүрэн эх бичвэрийг доор үгчлэн хуулбарлав. Зөвхөн латин эх рүү шилжих / тайлбар хийх шаардлага гараагүй.

АПОСТОЛЫН ҮНДСЭН ХУУЛЬ

SCRIPTURARUM THESAURUS

ДЭЭД САНВААРТАН II ИОХАН ПАУЛ ПАП ЛАМЫН ГАРГАСАН БӨГӨӨД ҮҮГЭЭР АРИУН БИБЛИЙН ШИНЭ ВУЛГАТА ХЭВЛЭЛИЙГ "ЖИШИГ" ХЭМЭЭН ТУНХАГЛАЖ, АЛБАН ЁСООР БАТАЛГААЖУУЛСАН БОЛНО

ИОХАН ПАУЛ, ЕПИСКОП, ТЭНГЭРБУРХАНЫ ЗАРЦ НАРЫН ЗАРЦ, МӨНХИЙН ДУРСГАЛД ЗОРИУЛАВ

СУДРЫН ЭРДЭНЭС буюу Тэнгэрбурханаас хүн төрөлхтөнд өгсөн авралын захиас багтсан энэхүү эрдэнэсийг — учир нь гэгээн Августин зүй ёсоор: "бид түр буудаллан амьдарч буй тэрхүү эх орноос захидал бидэнд ирсэн бөгөөд тэдгээр нь өөрсдөө... сайн амьдрахыг ухуулдаг" (Enarr. in Ps. 90, s. 2, 1; PL 37, 1159) гэж хэлсэн байдаг — Сүм үргэлж хамгийн дээд хүндэтгэлээр үзэж, онцгой халамжтайгаар хамгаалж иржээ. Үнэндээ анхны эхэн үеэсээ л тэрбээр Христийн сүсэгтэн ард түмэн Тэнгэрбурханы Үгийг, ялангуяа "Ариун Судрын ач холбогдол асар их байдаг" (Ватиканы II Дээд Хуралдаан, Sacrosanctum Concilium, 24) ариун литурги дотор аль болох бүрэн дүүрэн хүлээн авах бололцоог эдлэхийн төлөө анхаарахаа хэзээ ч зогсоосонгүй.

Тиймээс Өрнөдийн нутгуудад Сүм ихэвчлэн Вулгата хэмээн нэрлэгддэг, дийлэнх хэсгийг нь нэрт багш гэгээн Иером зохиосон бөгөөд "олон зууны хэрэглээгээр Сүмд өөрт нь баталгаажсан" (Conc. Trid., sess. IV; Enchir. Bibl., n. 21) тэрхүү хэвлэлийг бусдаас илүүд үзсээр иржээ. Ийм агуу хүндэтгэлийн нэгэн баталгаа нь мөн шүүмжлэлт аргаар бичвэр бэлтгэх талаарх Сүмийн анхаарал бөгөөд яг тодруулбал, энэ зорилгоор бидний баяртайгаар дурсагдах өмнөх пап XI Пиусын байгуулсан Ромд орших гэгээн Иеромын хийдийн лам нар шинжлэх ухааны удирдамжийн дагуу одоо ч эмхэтгэсээр буй хэвлэлээр дамжина (Const. Apost. Inter Praecipuas, 1933 оны 6-р сарын 15; A.A.S. XXVI, 1943, 85-аас дэлгэрэнгүй).

Гэвч бидний цаг үед Ватиканы II Дээд Хуралдаан хүмүүсийн Вулгата гэж нэрлэдэг тэрхүү хэвлэлд өгсөн хүндэтгэлийг баталгаажуулахын зэрэгцээ (Const. Dei Verbum, n. 22), Залбиралт цагийн ёслол дахь Дууллыг ойлгоход хялбар болгохыг чармайн эрмэлзэж, амжилттай эхэлсэн түүнийг шинэчлэх ажлыг "аль болох хурдан дуусгавар болгохыг" зарлиг болгожээ; "энэ нь христийн латин хэлний найруулгыг мөн латин Сүмийн бүхий л уламжлалыг харгалзан үзнэ" (Sacrosanctum Concilium, n. 91) хэмээв.

Саяхан дурсагдах бидний өмнөх пап VI Паул эдгээр бүх бодлогод хөтлөгдөн, тухайн Дээд Хуралдаан дуусахаас ч өмнө, өөрөөр хэлбэл 1965 оны 11-р сарын 29-нд, тусгай Пап ламын комисс (Pontificia Commissio) байгуулсан юм. Уг комиссын үүрэг нь мөнөөх Ерөнхий Хуралдааны тушаалыг биелүүлж, Ариун Судрын бүх номыг шинэчлэн, ингэснээр хөгжиж буй Библи судлалын шаардсан, ялангуяа литургид үйлчлэх латин хэвлэлээр Сүмийг баяжуулахад оршиж байлаа.

Энэхүү шинэчлэлийг гүйцэтгэхдээ "Вулгата хэвлэлийн эртний бичвэрийг үг үгээр нь, тухайлбал орчин үеийн шүүмжлэлт хэвлэлүүдэд байдгаар эх бичвэрүүд үнэн зөв буулгагдсан бүх тохиолдолд харгалзан үзсэн; гэвч тэдгээрээс зөрөх буюу тэдгээрийг төдийлөн зөв тайлбарлаагүй бүх тохиолдолд бичвэрийг болгоомжтойгоор сайжруулсан. Энэ шалтгааны улмаас уламжлалын зөв үнэлгээ энэ цаг үед давамгайлж буй шүүмжлэлт шинжлэх ухааны зүй ёсны шаардлагатай зохих ёсоор нийцүүлэгдэхийн тулд христийн Библийн латин хэлийг ашигласан" (VI Паулын хэлсэн үг, 1966 оны 12-р сарын 23; A.A.S. LIX, 1967, 53-аас дэлгэрэнгүй).

Энэхүү шинэчлэлээс төрсөн бичвэр — гэгээн Иеромын гар хүрээгүй Хуучин Гэрээсийн зарим номд үнэхээр нэлээд хүнд байсан уг бичвэр — 1969-1977 оны хооронд тусдаа боть болон хэвлэгдсэн; харин одоо нэг ботид багтсан "жишиг" хэвлэлээр толилуулж байна. Мөн энэхүү Шинэ Вулгата хэвлэл нь литурги болон пасторалын хэрэглээнд зориулагдсан нутгийн хэлний орчуулгууд түүнийг лавлаж болохуйц шинжтэй байх болно; бидний өмнөх пап VI Паулын үгээр хэлбэл, "энэ нь Библи судлал... тулгуурлаж болох нэгэн төрлийн суурь гэж бодохыг зөвшөөрнө, ялангуяа тусгай судалгаанд нээлттэй номын сангуудад хүрэхэд илүү хэцүү, зохих судалгааны материалын түгээлт илүү саатдаг газруудад" (Хэлсэн үг, 1977 оны 12-р сарын 22; өдөр тутмын L'Osservatore Romano, 1977 оны 12-р сарын 23, х. 1).

Өнгөрсөн үед Сүм эртний Вулгата хэвлэл нь Тэнгэрбурханы Үгийг Христийн сүсэгтэн ард түмэнтэй хуваалцахад хангалттай бөгөөд элбэг үр дүнтэй гэж үзэж байсан: энэ нь үнэхээр энэхүү Шинэ Вулгата хэвлэл улам бүр бүрэн дүүрэн биелүүлж чадах зүйл юм.

Иймээс бид VI Паулын ихэд хүсэн эрмэлзсэн боловч бүрэн дууссаныг нь харж чадаагүй, дурдсан Пап ламын комиссын (Pontificia Commissio) шинэчилсэн Таван Ном (Pentateuchus) -ыг Пуэбла хотод чуулахаар буй епископуудад бэлэг болгон илгээхээр шийдсэн I Иохан Паулын урам зоригтойгоор дэмжсэн, мөн бид өөрсдөө Католик ертөнцийн олон хүнтэй хамт тэсэн ядан хүлээсэн энэхүү хэвлэмэл бүтээлийг Сүмд даатгахдаа одоо баяртай байна.

Ийнхүү байхад, энэхүү Захидлын хүчээр бид Ариун Библийн Шинэ Вулгата хэвлэлийг "жишиг" хэмээн тунхаглаж, түүнийг ялангуяа ариун литургид, мөн бидний хэлсэнчлэн бусад зорилгод ч тохиромжтойгоор хэрэглэхээр албан ёсоор баталгаажуулж байна.

Эцэст нь бид энэхүү Үндсэн Хуулиа бат бөх, үүрд хүчинтэй байж, ямар нэгэн саад тотгорыг үл харгалзан холбогдох бүх хүн нягт нямбай сахих ёстой хэмээн зарлиг болгож байна.

1979 онд, бидний Пап ламын залралын нэгдүгээр онд, 4-р сарын 25-нд, сударч гэгээн Маркийн баярын өдөр, Ромд Гэгээн Петрийн сүмд гардуулав.

IOANNES PAULUS PP. II

© Copyright 1979 Libreria Editrice Vaticana

Зүйл 20

Ромын зан үйлийн латин шашны ёслолын эх бичвэрүүд нь Шашны анхны багш нараас хүлээн авсан чуулганы итгэл бишрэлийг дамжуулах олон зуун жилийн туршлагад тулгуурлаж байхын зэрэгцээ, өөрсдөө сая дөнгөж бий болсон шашны ёслолын шинэчлэлийн үр жимс мөн. Ийм баялаг өвийг зуун зууны туршид хадгалж, дамжуулахын тулд эхнээсээ дараах зүйлийг санаж байх ёстой: Ромын шашны ёслолын эх бичвэрүүдийг орчуулах нь бүтээлч шинэ санаа гаргах ажил гэхээсээ илүү эх бичвэрийг нутгийн хэл рүү үнэнч, нягт нямбай хөрвүүлэх ажил юм. Ардын залбирлын хэмнэлд тохирсон, урсгал сайтай нутгийн хэлээрх бичвэр бэлтгэхийн тулд үгийн сонголт, өгүүлбэр зүй, найруулгыг зохицуулахыг зөвшөөрдөг ч, эх бичвэрийг боломжийн хэрээр бүрэн бүтэн, хамгийн оновчтойгоор, агуулгыг нь хасах юм уу нэмэлгүйгээр, тайлбар буюу нэмэлт хийхгүйгээр орчуулах ёстой. Янз бүрийн нутгийн хэлний онцлог буюу мөн чанарт тохируулан хийх дасан зохицуулалт нь даруу, болгоомжтой байх ёстой.

Зүйл 25

Эх бичвэрийн агуулга нь тусгай оюуны бэлтгэлгүй сүсэгтнүүдэд хүртэл ойлгомжтой, ил тод байхын тулд орчуулга нь амархан ойлгогдох, гэхдээ нэгэн зэрэг эдгээр бичвэрийн нэр төр, гоо сайхан, сургаалын нарийвчлалыг хадгалсан хэлээр тодорхойлогдох ёстой. Бурханы сүр жавхлан, хүч чадал, нигүүлсэл ба Түүний хэтийн мөн чанарын өмнө хүндэтгэл, талархлыг төрүүлэх магтаал ба мөргөлийн үгсээр дамжуулан орчуулга нь өнөө үеийн хүмүүсийн амьд Бурханд тэмүүлэх өлсгөлөн, цангааг хангаж, шашны ёслолын өөрийнх нь нэр төр, гоо сайханд хувь нэмэр оруулна.

Зүйл 26

Христэд итгэгч сүсэгтнүүдийн амьдралд итгэл бишрэл ба Христэд итгэгчийн ёс суртахууны элементүүдийг шингээх маш хүчирхэг хэрэгсэл болох шашны ёслолын эх бичвэрийн шинжийг орчуулгад дээд зэргийн анхаарал халамжтайгаар хадгалах ёстой. Түүнчлэн орчуулга нь эрүүл сургаалтай үргэлж нийцэж байх ёстой.

Зүйл 32

Орчуулга нь эх бичвэрийн бүрэн утгыг илүү нарийн хязгаарт багтаан хумьж болохгүй. Иймд арилжааны сурталчилгаа, улс төр буюу үзэл суртлын хөтөлбөр, түр зуурын моод, мөн бүс нутгаар өөр өөр буюу утгын хувьд хоёрдмол байдаг илэрхийллээс зайлсхийх ёстой. Эрдэм шинжилгээний найруулгын гарын авлага буюу түүнтэй адил бүтээлүүд нь заримдаа ийм хандлагад автдаг тул шашны ёслолын орчуулгын жишиг болгож үзэх ёсгүй. Нөгөө талаас тухайн нутгийн хэлэнд «сонгодог» гэж түгээмэл тооцогддог бүтээлүүд нь үгсийн сан, хэрэглээний тохиромжтой жишиг болгоход хэрэгтэй байж болно.

Зүйл 33

Латин editiones typicae-ийн шашны ёслолын эх бичвэр, түүнчлэн Ариун Судрын шашны ёслолын орчуулгад хүндэтгэлийн буюу өөр байдлаар сургаалын хувьд ач холбогдолтой шалтгаанаар том үсэг хэрэглэсэн бол тухайн хэлний бүтэц зөвшөөрөх хэмжээнд түүнийг нутгийн хэлэнд хадгалах ёстой.

Зүйл 34

Ариун Судрын хувилбарыг эрүүл тайлбар судлалын зарчим ба өндөр уран зохиолын чанарын дагуу, түүнчлэн найруулга, үгийн сонголт, боломжит янз бүрийн тайлбараас сонгох талаар шашны ёслолын хэрэглээний онцгой шаардлагыг харгалзан бэлтгэвэл зохино.

Зүйл 35

Тухайн хэлэнд Ариун Судрын ийм хувилбар байхгүй бол урьд нь бэлтгэсэн хувилбарыг ашиглах шаардлагатай болох бөгөөд энэ Зааварт заасан зарчмын дагуу шашны ёслолын нөхцөлд тохирохоор орчуулгыг шаардлагатай газарт нь засаж сайжруулна.

Зүйл 36

Сүсэгтнүүд Ариун Судрын хамгийн чухал эх бичвэрүүдийг ядаж цээжлэн, өөрсдийн хувийн залбиралдаа хүртэл тэдгээрээр төлөвшихийн тулд шашны ёслолын хэрэглээнд зориулсан Ариун Судрын орчуулга нь тодорхой нэгдмэл, тогтвортой байдлаар онцлогдох нь маш чухал бөгөөд ингэснээр нутаг бүрд зөвхөн нэг батлагдсан орчуулга байх ба тэрхүү орчуулгыг янз бүрийн шашны ёслолын номын бүх хэсэгт хэрэглэнэ. Христэд итгэгч ард түмний үндсэн залбирлын ном болох Дуулал зэрэг илүү олон удаа хэрэглэгддэг Ариун номуудын орчуулгад энэ тогтвортой байдал онцгой чухал. Хамба лам нарын Их хурал нь өөрсдийн нутаг дэвсгэрт сүсэгтнүүдийн хувийн судлал, уншлагад зориулан, Ариун Ёслолд хэрэглэгддэг бичвэртэй бүх хэсэгтээ нийцэх, Ариун Судрын бүрэн бүтэн орчуулгыг захиалж, хэвлэн нийтлэхийг чармайлан дэмждэг.

Зүйл 37

Хэрэв Уншлагыг зохиосон Ариун Судрын орчуулга нь латин шашны ёслолын эх бичвэрт заасан уншлагаас өөр уншлагыг агуулж байвал, түүвэр суурь Судрын эх бичвэрийн заагийн хувьд Nova Vulgata Editio нь лавлах цэг болдгийг санах ёстой. Иймд deuterocanonical (제2경전) номуудыг орчуулахад, мөн өөр газар гар бичмэлийн уламжлал өөр өөр байж болох газар бүрд шашны ёслолын орчуулгыг Nova Vulgata-ийн дагасан адил гар бичмэлийн уламжлалын дагуу бэлтгэх ёстой. Хэрэв урьд нь бэлтгэсэн орчуулга нь суурь эх бичвэрийн уламжлал, эшлэлийн дараалал буюу түүнтэй адил хүчин зүйлийн хувьд Nova Vulgata Editio-д байгаагаас өөр сонголтыг тусгасан бол латин шашны ёслолын эх бичвэртэй нийцлийг хадгалахын тулд аливаа Уншлага бэлтгэхэд тэрхүү зөрүүг залруулах шаардлагатай. Шинэ орчуулга бэлтгэхэд эшлэлийн дугаарлалт нь мөн адил эх бичвэрийнхтэй аль болох ойр дагавал (заавал биш ч) тустай.

Зүйл 38

Шүүмжлэлт хэвлэлд тулгуурлан, мэргэжилтнүүдийн зөвлөмжөөр эшлэлийн өөр уншлагыг хэрэглэхийг ихэвчлэн зөвшөөрдөг. Гэвч ийм сонголт нь тухайн хэсгийн шашны ёслолын нөхцөлд хамаатай элементүүдэд нөлөөлөх шашны ёслолын эх бичвэрийн хувьд, эсвэл энэ Зааврын өөр газарт байгаа зарчмуудыг үл тоомсорлох тохиолдолд үүнийг зөвшөөрөхгүй. Шүүмжлэлт санал нэгдэл байхгүй хэсгүүдэд батлагдсан латин эх бичвэрт тусгагдсан сонголтод онцгой анхаарал хандуулах ёстой.

Зүйл 39

Ариун Судрын эшлэлүүдийн (pericopai) зааг нь Ordo lectionum Missae, эсвэл тохиолдлоос хамааран бусад батлагдаж баталгаажсан шашны ёслолын эх бичвэртэй бүрэн нийцэх ёстой.

Зүйл 40

Эрүүл тайлбар судлалын шаардлагыг зохих ёсоор харгалзан, сургаал номлол ба ардын сүсгийн залбиралд түгээмэл хэрэглэгддэг Ариун Судрын эшлэлийн үгсийг хадгалахад бүхий л анхаарал тавих ёстой. Нөгөө талаас католик сүсэгтнүүд католик бус чуулганы нийгэмлэг буюу бусад шашны ярианы хэв маягтай андуурч болзошгүй үг хэллэг, найруулгаас зайлсхийхийн тулд их болгоомжлох ёстой бөгөөд ингэснээр ийм хүчин зүйл тэдэнд төөрөгдөл буюу таагүй байдал үүсгэхгүй.

Зүйл 41

Орчуулга нь шашны ёслолын хэрэглээ ба чуулганы Шашны анхны багш нарын уламжлалаар дамжин ирсэн Ариун Судрын эшлэлийн ойлголттой, ялангуяа Дуулал болон шашны ёслолын жилийн гол ёслолуудад хэрэглэгддэг уншлага зэрэг маш чухал эх бичвэрийн хувьд нийцэхийн төлөө хичээх ёстой; эдгээр тохиолдолд орчуулга нь уламжлалт Christological, typological болон сүнслэг утгыг илэрхийлж, хоёр Гэрээсийн нэгдэл ба харилцан хамаарлыг илтгэхийн тулд дээд зэргийн анхаарал тавих ёстой. Энэ шалтгаанаар:

a) орчуулгын янз бүрийн боломжоос латин шашны ёслолын уламжлалд эх бичвэрийг уламжлалт ёсоор хэрхэн уншиж, хүлээн авч ирснийг илэрхийлэхэд хамгийн тохиромжтойг сонгох шаардлагатай газар бүрд Nova Vulgata-аар удирдуулах нь давуу талтай;

b) мөн зорилгоор Чуулганы анхны өдрүүдээс Христэд итгэгч сүсэгтнүүдийн хэрэглэж ирсэн, «Септуагинт» (Septuagint) хэмээн түгээмэл нэрлэгддэг Хуучин Гэрээсийн грек хувилбар зэрэг Ариун Судрын бусад эртний хувилбаруудыг мөн лавлах ёстой;

c) дээр дурдсан «Септуагинт» хувилбарт аль хэдийн илэрхий болсон эртний уламжлалын дагуу, еврей tetragrammaton (YHWH)-оор илэрхийлэгдэж, латинаар Dominus гэсэн үгээр хөрвүүлэгддэг төгс хүчит Бурханы нэрийг аль ч нутгийн хэлэнд утгаараа дүйцэх үгээр хөрвүүлэх ёстой.

Эцэст нь орчуулагчид Чуулганы Шашны анхны багш нарын зохиол дахь Ариун Судрын эшлэлийн иш татлагаас, түүнчлэн Христэд итгэгчийн урлаг ба магтуу дуулалд илүү олонтаа тохиолддог Ариун Судрын дүрслэлээс гарган авч болох тайлбарын түүхэнд нягт анхаарал хандуулахыг чармайлан дэмждэг.

Зүйл 42

Ариун Судрын эшлэлийн түүхэн нөхцөлийг бүрхэгдүүлэхээс болгоомжлохыг зөвлөх боловч орчуулагч нь Ёслолд тунхаглагдах Бурханы үг нь зөвхөн түүхэн баримт биш гэдгийг мөн санах ёстой. Учир нь Ариун Судрын эх бичвэр нь Хуучин ба Шинэ Гэрээсийн агуу хүмүүс ба үйл явдлын тухай төдийгүй авралын нууцын тухай өгүүлдэг тул өнөө үеийн сүсэгтнүүд ба тэдний амьдралд хамаатай. Эх бичвэрт үнэнч байх хэм хэмжээг үргэлж зохих ёсоор харгалзан, нэр томьёог орчуулах өөр өөр аргын дундаас сонгох шаардлагатай бүрд сонсогч өөрийгөө болон өөрийн амьдралын хэмжигдэхүүнийг эх бичвэр дэх хүмүүс ба үйл явдалд аль болох тод таньж чадах сонголтыг хийхийг хичээх ёстой.

Зүйл 43

Тэнгэрлэг бодит байдал ба үйлдлийг хүн хэлбэрт дүрслэх буюу хязгаарлагдмал, тодорхой нэр томьёогоор илэрхийлэх ярианы хэв маяг — Ариун Судрын хэлэнд нэлээд түгээмэл тохиолддог (өөрөөр хэлбэл anthropomorphism) — нь Nova Vulgata Editio дахь ambulare, brachium, digitus, manus буюу vultus [Dei], түүнчлэн caro, cornu, os, semen, visitare зэрэг үгсийн адил зарим талаар үгчлэн орчуулбал л ихэвчлэн бүрэн хүчээ хадгалдаг. Иймд ийм нэр томьёог илүү хийсвэр буюу ерөнхий нутгийн хэлний илэрхийллээр тайлбарлах буюу орчуулахгүй байх нь хамгийн зөв. Nova Vulgata-д anima ба spiritus гэж орчуулагддаг зарим нэр томьёоны хувьд дээрх 40-41 дүгээр зүйлд дурдсан зарчмыг баримтлах ёстой. Иймд тухайн тохиолдолд зайлшгүй шаардлагатайгаас бусад үед эдгээр нэр томьёог биеийн төлөөний үг буюу илүү хийсвэр нэр томьёогоор солихоос зайлсхийх ёстой. Нутгийн хэлэнд эхэндээ хачирхалтай сонсогдож болох нэр томьёоны үгчилсэн орчуулга нь яг энэ шалтгаанаар сонсогчид сониуч байдал төрүүлж, сургаал номлолын завшаан болж болно гэдгийг санах ёстой.

Зүйл 44

Орчуулгыг илүү амархан тунхаглахын тулд сонсоход төөрөгдөлтэй буюу хоёрдмол, улмаар сонсогч утгыг нь ойлгож чадахгүй аливаа илэрхийллээс зайлсхийх шаардлагатай.

Зүйл 45

Ordo lectionum Missae-д заасан зүйлээс гадна нутгийн хэлээр Ариун Судрын уншлагын Уншлага бэлтгэхэд дараах хэм хэмжээг баримтлах ёстой:

a) Ordo lectionum Missae-ийн Praenotanda-д агуулагдах Ариун Судрын эшлэлүүд нь Уншлага дотор тохиолдох мөнхүү эшлэлийн орчуулгатай бүрэн нийцэх ёстой.

b) Мөн адил, уншлагын сэдвийг илэрхийлж, тэдгээрийн эхэнд байрлуулсан titulus (표제) нь Ordo lectionum Missae-д ийм нийцэл байгаа газар бүрд уншлагын өөрийнх нь үг хэллэгийг хадгалах ёстой.

c) Эцэст нь Ordo lectionum Missae-д уншлагын эхлэлд зориулан заасан, incipit (시작구) хэмээх үгс нь бусад орчуулгыг дагахаас татгалзаж, уншлагыг ерөнхийдөө авдаг нутгийн хэлээрх Ариун Судрын хувилбарын үг хэллэгийг аль болох ойр дагах ёстой. incipit-ийн Ариун Судрын эх бичвэрийн өөрийнх нь хэсэг биш хэсгүүдийн хувьд, Хамба лам нарын Их хурал нь уншлагыг оруулах өөр журмыг зөвшөөрсөн Congregatio de Cultu Divino (경신성사성)-ын урьдчилсан зөвшөөрлийг эрж олж аваагүй бол Уншлага бэлтгэхдээ эдгээрийг латинаас яг таг орчуулах ёстой.

Зүйл 49

49. Ромын шашны ёслолын уламжлал, түүнчлэн бусад католик зан үйлийн залбирлын онцлог нь Ариун Судрын номууд ба чуулганы уламжлал, ялангуяа Чуулганы Шашны анхны багш нарын зохиолоор ариусгагдсан үг ба ярианы хэв маягийн уялдаатай тогтолцоо юм. Энэ шалтгаанаар шашны ёслолын номыг орчуулах арга нь Ариун Судрын эх бичвэр ба Ариун Судрын үг буюу иш татлага агуулсан чуулганы зохиомжийн шашны ёслолын эх бичвэрийн хооронд нийцлийг бий болгох ёстой.[36] Ийм эх бичвэрийг орчуулахдаа орчуулагч нь орчуулга бэлтгэж буй нутагт шашны ёслолын хэрэглээнд батлагдсан Ариун Судрын хувилбарын онцлог илэрхийллийн хэв маягаар удирдуулах нь хамгийн зөв. Үүний зэрэгцээ илүү нарийн Ариун Судрын иш татлагыг эвгүйгээр хэт чамирхаж, эх бичвэрийг хүндрүүлэхээс зайлсхийх ёстой.

Зүйл 50

50. Ромын зан үйлийн шашны ёслолын номууд нь Ромын Чуулганы сургаал ба сүнслэг уламжлалын олон үндсэн үгсийг агуулдаг тул, тухайн соёл ба чуулганы нөхцөлд Бурханы ард түмний шашны ёслол ба сургаал номлолын хэрэглээнд харь бусад үгсээр солихын оронд энэ үгсийн сангийн тогтолцоог хадгалахын тулд бүхий л хүчээ дайчлах ёстой. Энэ шалтгаанаар дараах зарчмуудыг ялангуяа баримтлах ёстой:

a) Сургаалын хувьд илүү ач холбогдолтой үгсийг орчуулахдаа, тухайн хэл дээр буюу маш ойр төрлийн хэл дээр ийм орчуулга байгаа буюу бэлтгэгдэж буй тохиолдолд шашны ёслолын эх бичвэр ба Католик Шашны Сурах Бичгийн эрх бүхий нутгийн хэлээрх орчуулгын хооронд зохих зэргийн зохицуулалтыг эрэлхийлэх ёстой;

b) Шашны ёслолын эх бичвэрт Сурах Бичигтэй адил үгсийн сан буюу адил илэрхийллийг хэрэглэх нь тохиромжгүй бол орчуулагч нь нэр томьёо ба эх бичвэрийн өөрийнх нь сургаал ба онолын утгыг бүрэн хөрвүүлэхэд анхаарал тавих ёстой;

c) Тухайн шашны ёслолын үйлчлэгч, савсуу, эдлэл, хувцсыг өдөр тутмын амьдрал ба хэрэглээнд хамаарах адил төстэй хүн буюу зүйлээс ялгах зорилгоор тухайн нутгийн хэлэнд аажмаар үүссэн үгсийн санг хадгалах ёстой; ийм ариун шинжгүй үгсийг тэдгээрийн оронд хэрэглэх ёсгүй;

d) Чухал үгсийг орчуулахдаа доорх 53 дугаар зүйлийг зохих ёсоор харгалзан, Ёслолын янз бүрийн хэсэгт тогтвортой байдлыг баримтлах ёстой.

Зүйл 51

51. Нөгөө талаас эх бичвэр дэх үгсийн сангийн олон янз байдал нь орчуулгад боломжийн хэрээр адил олон янз байдлыг бий болгох ёстой. Жишээ нь satiari, sumere, vegetari, pasci гэсэн өөр өөр латин үгсийг нэг нутгийн хэлний нэр томьёогоор, эсвэл caritas ба dilectio гэсэн нэр үгсийг, эсвэл anima, animus, cor, mens, spiritus гэсэн үгсийг нэг үгээр орчуулснаар орчуулга суларч, нэгэн хэвийн болж болно. Үүнтэй адил Domine, Deus, Omnipotens aeterne Deus, Pater зэрэг Бурханд хандах янз бүрийн хэлбэр, түүнчлэн гуйлт илэрхийлэх янз бүрийн үгсийг орчуулахад дутагдал гарвал орчуулгыг нэгэн хэвийн болгож, латин эх бичвэрт сүсэгтэн ба Бурханы хоорондын харилцаа хэрхэн баялаг, үзэсгэлэнтэйгээр илэрхийлэгддэгийг бүрхэгдүүлж болзошгүй.

Зүйл 52

52. Орчуулагч нь эх бичвэр дэх үгс ба илэрхийллийн шууд буюу үндсэн утга, түүнчлэн тэдгээрийн далд утга буюу тэдгээрээс төрөх утга буюу сэтгэлийн нарийн өнгө аясыг хадгалахыг хичээж, ингэснээр эх бичвэрт санаархсан байж болох бусад утгын дэс дараанд бичвэр нээлттэй байхыг хангах ёстой.

Зүйл 53

53. Тухайн латин нэр томьёо орчин үеийн хэлэнд хөрвүүлэхэд бэрх баялаг утгатай бол (жишээ нь munus, famulus, consubstantialis, propitius гэх мэт) орчуулгад янз бүрийн шийдлийг хэрэглэж болно: нэр томьёог нэг нутгийн хэлний үгээр буюу хэдэн үгээр орчуулах, шинэ үг зохиох, эсвэл мөнхүү нэр томьёог эх бичвэрийнхээс өөр хэл буюу цагаан толгойд тохируулах буюу галиглах (дээрх 21 дүгээр зүйлийг үзнэ үү), эсвэл олон утга агуулж болох аль хэдийн байгаа үгийг хэрэглэх зэрэг.[37]

Зүйл 54

54. Орчуулгад аливаа сэтгэлзүйжүүлэх хандлагаас, ялангуяа тэнгэрлэг эрдэм буяны тухай үгсийг зөвхөн хүний сэтгэл хөдлөл илэрхийлэх бусад үгсээр солих хандлагаас зайлсхийх ёстой. Учир шалтгааны жинхэнэ тэнгэрлэг ойлголтыг илэрхийлэх үг буюу илэрхийллийн хувьд (жишээ нь латинаар «praesta, ut . . .» гэсэн үгсээр илэрхийлэгддэг), зөвхөн гадаад буюу дэлхийн шинжтэй тусламжийг илэрхийлэх үг буюу илэрхийллийг оронд нь хэрэглэхээс зайлсхийх ёстой.

Зүйл 55

55. Хэмжүүр буюу бусад техник, уран зохиолын шалтгаанаар латин шашны ёслолын эх бичвэрт оруулсан мэт харагдах зарим үгс нь үнэн хэрэгтээ жинхэнэ сургаалын агуулгыг илэрхийлдэг тул тэдгээрийг орчуулгад боломжийн хэрээр хадгалах ёстой. Итгэл бишрэлийн нууцын талууд ба Христэд итгэгчийн сэтгэлийн зохих байдлыг илэрхийлэх үгсийг дээд зэргийн нарийвчлалтайгаар орчуулах шаардлагатай.

Зүйл 56

56. Эртний Чуулган бүхэлдээ буюу түүний ихэнх хэсгийн өвд хамаарах зарим илэрхийлэл, түүнчлэн хүн төрөлхтний нийтлэг өв болсон бусад илэрхийллийг аль болох үгчилсэн орчуулгаар хүндэтгэх ёстой. Жишээ нь ард түмний хариултын Et cum spiritu tuo гэсэн үгс, эсвэл Мөргөлийн Дэг жаягийн Наманчлалын өчиг дэх mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa гэсэн илэрхийлэл.

B. Өгүүлбэр зүй, найруулга ба уран зохиолын төрөл

Зүйл 57

57. Ромын зан үйлийн тэрхүү нэр хүндтэй онцлог болох шулуухан, товч, нягт илэрхийлэх хэв маягийг орчуулгад боломжийн хэрээр хадгалах ёстой. Түүнчлэн тухайн илэрхийллийг хөрвүүлэх адил хэв маягийг орчуулга даяар боломжтой хэрээр баримтлах ёстой. Дараах зарчмуудыг баримтлах ёстой:

a) Гүйцэтгэх ба холбоос гишүүн өгүүлбэр, үгийн дараалал, янз бүрийн параллелизмаар илэрдэг янз бүрийн илэрхийллийн хоорондын холбоог нутгийн хэлэнд тохирсон байдлаар аль болох бүрэн хадгалах ёстой.

b) Эх бичвэрт агуулагдах нэр томьёог орчуулахдаа адил бие, тоо, хүйсийг боломжийн хэрээр хадгалах ёстой.

c) Учир шалтгаан, зорилго буюу үр дагаврыг илэрхийлэх үгсийн (ut, ideo, enim, quia гэх мэт) сургаалын ач холбогдлыг хадгалах ёстой, хэдийгээр өөр өөр хэл үүнийг хийхэд өөр өөр арга хэрэглэж болно.

d) Үгсийн сангийн олон янз байдлын тухай дээрх 51 дүгээр зүйлд заасан зарчмуудыг өгүүлбэр зүй, найруулгын олон янз байдалд мөн баримтлах ёстой (жишээ нь Хураахуй доторх Бурханд хандсан дуудлагын байршилд).

Зүйл 58

58. Ромын Ёслолын янз бүрийн эх бичвэрийн уран зохиол ба уран илтгэлийн төрлийг хадгалах ёстой.[38]

Зүйл 59

59. Шашны ёслолын эх бичвэрүүд нь мөн чанараараа шашны ёслолд аман хэлбэрээр тунхаглагдаж, сонсогдох зорилготой тул өдөр тутмын яриа буюу дуугүй уншихад зориулсан бичвэрээс ялгаатай тодорхой илэрхийлэх хэв маягаар онцлогддог. Үүний жишээнд давтагдах, таних боломжтой өгүүлбэр зүй ба найруулгын хэв маяг, ёслолын буюу дээдэлсэн өнгө аяс, толгой ба гийгүүлэгчийн холбоо, тодорхой, тод дүрслэл, давталт, параллелизм ба зөрчил, тодорхой хэмнэл, заримдаа яруу найргийн зохиомжийн уран сайхан багтана. Хэрэв заримдаа орчуулгад эх бичвэртэй адил найруулгын элементүүдийг хэрэглэх боломжгүй бол (жишээ нь толгой буюу гийгүүлэгчийн холбооны хувьд ихэвчлэн тохиолддог шиг), орчуулагч нь сэдвийн агуулга, элементүүдийн хоорондын зөрчлийн илэрхийлэл, онцлол зэргийн хувьд ийм элементүүдийн сонсогчийн оюунд төрүүлэх зорилтот нөлөөг тогтоохыг эрмэлзэх ёстой. Дараа нь тэрээр зөвхөн үзэл баримтлалын агуулга төдийгүй бусад талыг ч аль болох бүрэн бүтэн адил нөлөө үзүүлэхийн тулд нутгийн хэлний бүх боломжийг ур чадвартайгаар ашиглах ёстой. Яруу найргийн эх бичвэрт эх бичвэрийн агуулгыг илэрхийлэхэд уран зохиолын хэлбэрийн өөрийнх нь гүйцэтгэх үүргийг хангахын тулд орчуулгад илүү уян хатан байдал шаардагдана. Гэсэн ч сургаал буюу сүнслэг онцгой ач холбогдолтой буюу илүү өргөн мэдэгддэг илэрхийллийг боломжийн хэрээр үгчлэн орчуулах ёстой.

Зүйл 60

60. Шашны ёслолын эх бичвэрийн ихэнх хэсэг нь мөргөл үйлдэгч санваартан, диакон, дуучин, ард түмэн буюу найрал дуугаар дуулагдах зорилготойгоор зохиогддог. Энэ шалтгаанаар эх бичвэрийг хөгжимд тохирохоор орчуулах ёстой. Гэсэн ч хөгжмийн дагалдах хэсгийг бэлтгэхдээ эх бичвэрийн өөрийнх нь эрх мэдлийг бүрэн харгалзах ёстой. Ариун Судрын эх бичвэр буюу Ёслолоос авсан, аль хэдийн зохих ёсоор баталгаажсан эх бичвэрийн аль нь ч бай, тэдгээрийг хөгжимд амархан тааруулах зорилгоор тайлбар орчуулгаар солих ёсгүй, мөн ерөнхийдөө дүйцэхүйц гэж үзсэн магтуу дуулбарыг тэдгээрийн оронд хэрэглэж болохгүй.[39]

# Magnum Principium — Албан ёсны англи эхээс орчуулсан бүрэн эх

Баримт бичиг: Motu proprio хэлбэрээр гаргасан Элчийн захидал Magnum Principium, Пап лам Франциск, 2017 оны 9-р сарын 3 (үүгээр Католик Шашны Хуулийн 838-р каноныг өөрчилсөн). Эх сурвалж: https://www.vatican.va/content/francesco/en/motu_proprio/documents/papa-francesco-motu-proprio_20170903_magnum-principium.html Хамрах хүрээ: Motu proprio-гийн үндсэн эх бүрэн эхээрээ (хавсаргасан "Note: Canon 838 in the light of Conciliar and post Conciliar sources" тайлбар нь тусдаа баримт бичиг тул энд оруулаагүй болно).

«MOTU PROPRIO» ХЭЛБЭРЭЭР ГАРГАСАН ЭЛЧИЙН ЗАХИДАЛ

ДЭЭД ПАП ЛАМЫН

ФРАНЦИСК

«Magnum Principium»

ҮҮГЭЭР КАТОЛИК ШАШНЫ ХУУЛИЙН 838-Р КАНОНЫГ ӨӨРЧИЛСӨН БОЛНО

Ватиканы Хоёрдугаар Бүх нийтийн Дээд Хуралдаанаас тогтоосон агуу зарчим — өөрөөр хэлбэл литургийн залбирлыг ард түмний ойлголтод нийцүүлэн, ойлгомжтой болгох ёстой гэсэн зарчим — литургид нутгийн хэлийг нэвтрүүлэх, литургийн номын орчуулгыг бэлтгэж батлах хүнд хэцүү үүргийг шаардсан бөгөөд энэ үүргийг Хамба лам нарт даалгасан юм.

Латин Сүм нь олон зууны туршид дэлхий даяар хэрэглэгдэж ирсэн литургийн латин хэлийг хэсэгчлэн алдахтай холбоотой золиослолыг ухамсарлаж байлаа. Гэвч эдгээр орчуулга нь зан үйлийн салшгүй хэсэг болохын хувьд, латин хэлтэй хамт тэнгэрлэг нууцуудыг тэмдэглэн үйлдэж буй Сүмийн дуу хоолой болох боломжийг олгохын тулд Сүм үүдээ сайн дураараа нээв.

Үүний зэрэгцээ, ялангуяа литургид нутгийн хэлийг хэрэглэх талаар Дээд Хуралдааны Эцгүүдийн тодорхой илэрхийлсэн олон янзын саналыг харгалзан үзвэл, Сүм энэ талаар үүсч болзошгүй бэрхшээлийг ухамсарлаж байв. Нэг талаас, тухайн цаг үе, соёлын сүсэгтнүүдийн сайн сайхан ба тэдний литургийн ёслолд ухамсартай, идэвхтэй оролцох эрхийг Ромын зан үйлийн үндсэн нэгдэлтэй хослуулах шаардлагатай байлаа. Нөгөө талаас, нутгийн хэлүүд өөрсдөө, ихэвчлэн зөвхөн аажмаар, литургийн хэл болж чадах бөгөөд итгэлийг тэжээх зорилгоор найруулгын гоо сайхан, үзэл баримтлалын гүн гүнзгий байдлаараа литургийн латин хэлээс ялгарахгүй ижил тодорч чадах юм.

Энэ нь Дээд Хуралдааны үеэс хойш Элч нарын эрх мэдэл дээр суурилсан Сэнтийгээс төрөл бүрийн нутгийн хэлээр гаргасан янз бүрийн литургийн хууль, зааварчилгаа, дугуйлан захидал, литургийн номын заавар ба батламжийн зорилго байсан бөгөөд энэ нь Католик Шашны Хуулиар тогтоосон хуулиудаас өмнө ба хойно аль алинд нь үнэн байв. Заасан шалгуурууд нь ерөнхий удирдамжийн түвшинд байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байгаа юм. Литургийн ном тус бүрийн онцгой ач холбогдол бүхий зарим бичвэрийг орчуулахдаа бүрэн бүтэн байдал ба нарийн үнэнч байдлыг хадгалж, олон янзын хэлээр литургийн нийгэмлэг тухайн хэсэгт тохирсон, зохистой илэрхийллийн найруулгад хүрч чадахын тулд, эдгээр шалгуурыг литургийн комиссууд хамгийн тохиромжтой хэрэгсэл болгон боломжийн хэрээр дагаж мөрдөх ёстой.

Литургийн бичвэр нь зан үйлийн тэмдэг учраас аман харилцааны хэрэгсэл болдог. Гэвч ариун зан үйлийг үйлддэг итгэгчдийн хувьд үг нь бас нэгэн нууц юм. Үнэхээр үг хэлэгдэх үед, ялангуяа Ариун Судар уншигдах үед, Тэнгэрбурхан бидэнтэй ярьдаг. Сайн Мэдээнд Христ өөрөө ард түмэндээ айлддаг бөгөөд тэд өөрсдөө буюу ёслол үйлдэгчээр дамжуулан Ариун Сүнсэн доторх Эзэнд залбирснаар хариу өгдөг.

Литургийн бичвэр ба Үгийн литургид зориулсан Библийн бичвэрийг орчуулах зорилго нь итгэлд дуулгавартайгаар авралын үгийг сүсэгтнүүдэд тунхаглаж, Сүмийн залбирлыг Эзэнд илэрхийлэхэд оршино. Энэ зорилгын үүднээс, Сүм латин хэлээр дамжуулан бусад ард түмэнд хүргэхийг зорьсон бүхнээ тухайн ард түмэнд өөрийнх нь хэлээр хүргэх шаардлагатай. Үнэнч байдлыг үргэлж тус тусын үгээр дүгнэж болохгүй, харин харилцааны нийт үйлдлийн хүрээнд, түүний утга зохиолын төрлийн дагуу эрэлхийлэх ёстой ч, зарим онцгой нэр томьёог мөн Католик итгэлийн бүхэл бүтэн хүрээнд авч үзэх ёстой, учир нь бичвэр бүрийн орчуулга зөв сургаалтай нийцэх ёстой.

Энэ урт удаан ажлын явцад Хамба лам нарын Их хурал ба Элч нарын эрх мэдэл дээр суурилсан Сэнтийн хооронд бэрхшээл гарсан нь гайхмаар зүйл биш. Литургид нутгийн хэлийг хэрэглэх тухай Дээд Хуралдааны шийдвэрүүд ирээдүйд ч ач холбогдлоо хадгалж байхын тулд, ариун литургийг дэмжих үүргийг гүйцэтгэдэг Элч нарын эрх мэдэл дээр суурилсан Сэнтийн Хэлтэс, өөрөөр хэлбэл Тэнгэрлэг Тахилга ба Үндсэн ёслолын Сахилгын Хэлтэс (Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments) ба Хамба лам нарын Их хурлын хооронд харилцан итгэлцлээр дүүрэн, сонор сэрэмжтэй, бүтээлч хамтын ажиллагаа зайлшгүй шаардлагатай. Иймээс, литургийн бүхий л амьдралын шинэчлэл үргэлжлэхийн тулд, Дээд Хуралдааны үеэс уламжлагдан ирсэн зарим зарчмуудыг илүү тодорхой дахин баталж, хэрэгжүүлэх нь тохиромжтой мэт санагдав.

Эргэлзээгүйгээр, сүсэгтнүүдийн ашиг тус, сайн сайханд анхаарал хандуулах ёстой бөгөөд Хамба лам нарын Их хурлын эрх ба үүргийг ч мартаж болохгүй. Тэд нь нэг хэлийг хуваалцдаг бүс нутгуудын Хамба лам нарын Их хурлууд болон Элч нарын эрх мэдэл дээр суурилсан Сэнтийтэй хамтран, хэл бүрийн онцлогийг хамгаалахын зэрэгцээ эх бичвэрийн утга бүрэн бөгөөд үнэнчээр илэрхийлэгдэж, зохицуулалт хийсний дараа ч орчуулагдсан литургийн ном үргэлж Ромын зан үйлийн нэгдлийг гэрэлтүүлж байхыг баталгаажуулж, тогтоох ёстой.

Элч нарын эрх мэдэл дээр суурилсан Сэнтий ба Хамба лам нарын Их хурлын хооронд сүсэгтнүүдэд үзүүлэх энэхүү үйлчлэл дэх хамтын ажиллагааг илүү хялбар, үр бүтээлтэй болгохын тулд, миний байгуулсан Хамба лам ба Мэргэжилтнүүдийн Комиссын зөвлөгөөг сонссоны эцэст, надад олгогдсон эрх мэдлээр би дараахыг тушааж байна: Католик Шашны Хуулийн (cic) 838-р каноны одоо хүчин төгөлдөр үйлчилж буй каноны сахилгыг илүү тодорхой болгох — ингэснээр Sacrosanctum Concilium Үндсэн хууль, ялангуяа 36 §§ 3.4, 40 ба 63-р зүйл, мөн Sacram Liturgiam Motu Proprio Элчийн захидлын ix дугаарт заасны дагуу, литургийн номын орчуулга болон Хамба лам нарын Их хурлаас тогтоож баталсан илүү үндсэн зохицуулалтуудыг тойрсон Элч нарын эрх мэдэл дээр суурилсан Сэнтийн эрх мэдлийг илүү тодорхой болгоно; эдгээрийн дунд эдгээр номд оруулах болзошгүй шинэ бичвэрүүдийг мөн тооцож болно.

Тиймээс, ирээдүйд 838-р канон дараах байдлаар уншигдана: 838-р канон — §1. Ариун литургийг зохион байгуулах ба удирдах нь зөвхөн Сүмийн эрх мэдэл, тухайлбал Элч нарын эрх мэдэл дээр суурилсан Сэнтийн, мөн хуульд заасны дагуу хүрээний Хамба ламын эрх мэдлээс хамаарна.

§ 2. Бүх нийтийн Сүмийн ариун литургийг зохион байгуулах, литургийн ном хэвлэх, Хамба лам нарын Их хурлаас хуулийн хэм хэмжээний дагуу баталсан зохицуулалтуудыг батламжлах (recognitio), мөн литургийн зохицуулалтууд хаа сайгүй үнэнчээр сахигдаж байгаад сонор сэрэмжтэй хяналт тавих нь Элч нарын эрх мэдэл дээр суурилсан Сэнтийн үүрэг мөн.

§ 3. Тодорхойлсон хязгаарын дотор зохистойгоор тохируулан нутгийн хэлээр литургийн номын орчуулгыг үнэнчээр бэлтгэх, мөн Элч нарын эрх мэдэл дээр суурилсан Сэнтийн баталгаажуулалтын (confirmatio) дараа өөрсдийн хариуцсан бүс нутгийн литургийн номыг батлан хэвлэх нь Хамба лам нарын Их хурлын үүрэг мөн.

§ 4. Өөрийн эрх мэдлийн хязгаарын дотор, өөрийн асрамжид даалгасан Сүмд бүх хүнд заавал дагаж мөрдөх литургийн зохицуулалтуудыг тогтоох нь хүрээний Хамба ламын үүрэг мөн.

Үүний үр дүнд, Pastor Bonus Элчийн Үндсэн хуулийн 64-р зүйлийн § 3, мөн бусад хууль, ялангуяа литургийн номд агуулагдах, тэдгээрийн засварлалттай холбоотой хуулиудыг ийнхүү тайлбарлах ёстой. Мөн адил, Тэнгэрлэг Тахилга ба Үндсэн ёслолын Сахилгын Хэлтэс нь шинэ сахилгын үндсэн дээр өөрийн «Дүрэм журам»-аа өөрчилж, Хамба лам нарын Их хуралд үүргээ биелүүлэхэд туслахын зэрэгцээ Латин Сүмийн литургийн амьдралыг улам бүр дэмжихээр ажиллахыг би тушааж байна.

Motu Proprio хэлбэрээр гаргасан энэхүү Элчийн захидалд миний тогтоосон бүхнийг, эсрэг тэсрэг ямар ч зүйл байсан ч, тэр нь онцгойлон дурдахуйц байсан ч гэсэн, бүх хэсэгт нь дагаж мөрдөх ёстой. Үүнийг би L'Osservatore Romano өдөр тутмын сонинд нийтлэн зарлан тунхаглаж, 2017 оны 10-р сарын 1-нээс хүчин төгөлдөр болж, дараа нь Acta Apostolicae Sedis-д нийтлэгдэхээр тогтоон захирамжилж байна.

2017 оны 9-р сарын 3-ны өдөр, миний Пап ламын тэргүүлэлтийн тавдугаар онд, Ромын Гэгээн Петрийн сүмд гаргав.

ФРАНЦИСК Пап лам

Орчуулгын гурван талт үнэнч байдал (20-23 дугаар зүйл)

20. Католик Шашны Хуулийн 838 дугаар зүйлийн §3 нь Хамба лам нарын Их хурлуудаас "ёслолын номын хувилбаруудыг нутгийн хэлнүүдээр үнэнчээр бэлтгэхийг" шаарддаг. "Үнэнчээр" хэмээх дайвар үг нь гурван талт үнэнч байдлыг илэрхийлнэ. Нэгдүгээрт эх бичвэрт, хоёрдугаарт орчуулж буй тухайн хэлэнд, эцэст нь Ариун Судрын илчлэлт ба ёслол үйлдэх уламжлалын үгийн сантай танилцаж байгаа хүлээн авагчдын ойлголтод үнэнч байх явдал юм.

21. Юуны өмнө эх бичвэрт, өөрөөр хэлбэл Ромын зан үйлийн хэв загвар болсон ёслолын номуудад буй латин эхэд үнэнч байх ёстой. Энэ нь орчуулга тул зөв утгын талаар эргэлзээ гарвал латин эх бичвэр үргэлж лавлах цэг болно гэж ойлгоно. Хоёрдугаарт, Элч нар дээр суурилсан Сэнтийн confirmatio (батламж)-г аль хэдийн авсан, илүү өргөн хэрэглэгддэг хэл дээрх ёслолын бичвэрийн хувилбарыг тайлбарын туслах хэрэгсэл болгон ашиглахыг хориглохгүй.

22. Дараа нь орчуулга хийгдэж буй хэлэнд үнэнч байх ёстой, учир нь хэл бүр өөрийн онцлог шинжтэй. Орчуулгын нягт нямбай байдал нь хэл бүрийн шинжийг хүндэтгэхийн зэрэгцээ "латин эх бичвэрийн утгыг ... бүрэн бөгөөд үнэнчээр" илэрхийлэхэд оршино.[30]

23. Эцэст нь, хүлээн авагчдын зүгээс бичвэрийг ойлгох явдал болон тэдний "сүнслэг хэрэгцээ"-нд үнэнч байх ёстой.[31] Учир нь "ёслолын бичвэр нь зан үйлийн тэмдэг тул аман харилцааны хэрэгсэл" гэдгийг анхаарах хэрэгтэй.[32] Орчуулгын ажил нь мөн янз бүрийн утга зохиолын төрөлд (тэргүүлэгчийн даатгал залбирал, хариу аялга, магтан дуу, сануулга гэх мэт) болон тунхаглах, сонсох, найрал уншлагаар хэлэхэд зориулагдсан бичвэрүүд байдгийг анхаарахыг шаарддаг. Ёслолын хэл, өөрөөр хэлбэл нэр томьёо, бүрэлдэхүүн хэсэг, тэмдэг зэргийг Ариун Судар ба Христийн уламжлалын гэрэлд шашны сургалтаар тайлбарлах шаардлагатай нь илэрхий юм.

Орчуулгын үйл явц ба хамрах хүрээ (24-30 дугаар зүйл)

24. Орчуулга нь Constitutiones Apostolicae, Institutiones, Praenotanda зэрэг баримт бичгийг оролцуулан номыг бүхэлд нь хамарна. Ялангуяа Миссал, түүнд хавсарсан Уншлагын ёслолт Судар ном, мөн Залбиралт цагийн ёслолтой холбоотойгоор хэсэгчлэн урагшлах шалтгаан байж болох ч, номын дотоод уялдаа болон үгийн сан, ёслолын зааврын нэр томьёог орчуулахад дагаж буй ижил шалгуурыг санаж байх шаардлагатай.

25. Хамгийн чухал ёслолын бичвэрүүдийн орчуулгад онцгой анхаарах ёстой. "Lex orandi - lex credendi" зарчмын дагуу холбогдох бичвэрүүд нь Мөргөлийн Дэг жаяг,[33] ялангуяа Талархал-магтаалын Даатгал залбирлууд,[34] Итгэл бишрэлийн тунхаглал, Эзэний даатгал залбирал юм. Ариун Судраас олонтаа сэдэвлэсэн итгэгчдийн хариулт ба нийтлэг хариу аялгууд ч цаг хугацааны турш тогтвортой байж, байнга өөрчлөгдөхөөс зайлсхийхийн тулд нягт нямбай орчуулагдах шаардлагатай илэрхийлэл юм. Үндсэн ёслолын томьёоллыг зөвхөн Гэгээн Эцэг батална.[35]

26. Нэг хэл хэд хэдэн улсад яригддаг бол, ялангуяа чухал ёслолын бичвэрүүдэд ижил орчуулга авах нь маргаангүй зүйтэй. Олон жилийн турш тогтвортой давтагдсан найдвар бол нэг хэлээрх ёслолын бичвэрүүдийн орчуулгыг холбогдох бүх Хамба лам нарын Их хурлуудын хамтын ажиллагаагаар бэлтгэх явдал юм.[36]

27. Энэ зорилгын төлөө тухайн Хамба лам нарын Их хурлуудын төлөөлсөн Хамба лам нараас бүрдсэн, олон орны мэргэжилтнүүдийн хамтын ажиллагааг ашиглаж чадах холимог комиссуудыг хэрэглэх нь тустай.[37] Эдгээр комиссыг Хамба лам нарын Их хурлуудын тэргүүнүүд байгуулж, Хамба лам нарын Их хурлууд өөрсдөө тохиролцсон дүрмийн (бүрэлдэхүүн, чадамж, үүрэг) дагуу ажиллуулна. Элч нар дээр суурилсан Сэнтий нь тохиролцоо ба ойлголцлыг дэмжихийн тулд super partes зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэж чадна. Эдгээр комиссын бэлтгэсэн бичвэрүүдийг тус тусын Хамба лам нарын Их хурлууд үнэлж, батлах ёстой бөгөөд дараа нь тэдгээрийн тэргүүнүүд confirmatio авахын тулд Элч нар дээр суурилсан Сэнтийд хүргүүлнэ.

— Ёслолын номын төсөл ба түүний баталгаа

28. Ёслолын номд Ариун Судрын бичвэрийн орчуулга, евхологийн бичвэрүүд ба дуунууд, мөн латин хэв загвар хэвлэлүүдэд урьдчилан заасан эсвэл заагаагүй ямар ч тохируулгууд багтана.

29. Хүчин төгөлдөр хэм хэмжээний дагуу ёслолын хэрэглээнд зориулсан Ариун Судрын бичвэрүүдийг Хамба лам нарын Их хурлаас зохих ёсоор баталсан Ариун Судрын орчуулгаас авна.[38] Уншлагын ёслолт Судар номд багтах Ариун Судрын хэсгүүд ба тэдгээрийн зохион байгуулалт, дагалдах аппаратыг оролцуулан, хэв загвар номд заасан дараалалтай нийцэх ёстой.[39]

30. Тогтоосон журмын дагуу евхологийн бичвэрүүдийн орчуулгыг зохих ёсоор батлах нь Хамба лам нарын Их хурлын үүрэг юм.[40]

Дуунууд, тохируулгууд, confirmatio/recognitio хүсэх нь (31-35 дугаар зүйл)

31. Ёслолын өөрийн дуунууд нь хэв загвар ёслолын номуудад заасан дуунууд байна. Бусад дуу, магтан дуунууд нь бичвэр, ёслолын үүрэг, тухайн өдөр ба цагтай нийцэх байдлаараа зохистой бол Хамба лам нарын Их хурлаар батлуулах ёстой.[41]

32. Хамба лам нарын Их хурлын чадамжид хамаарах, хэв загвар хэвлэлүүдэд урьдчилан заасан тохируулгуудын сонголтыг мөн тухайн Их хурлаар зохих ёсоор батлуулах ёстой.[42]

33. Үнэлгээний үйл явцын төгсгөлд, ёслолын номуудад урьдчилан заагаагүй тохируулгуудыг тогтоосон журмын дагуу Хамба лам нарын Их хурлаар зохих ёсоор батлуулах ёстой.[43]

— Элч нар дээр суурилсан Сэнтийгээс confirmatio ба recognitio хүсэх нь

34. Хамба лам нарын Их хурлаар батлагдсан ёслолын номын орчуулгыг, Хамба лам нарын Их хурлын тэргүүн ба нарийн бичгийн дарга гарын үсэг зурсан захидлын хамт, каноны санал хураалттай холбоотой актуудаар дагалдуулан, бичвэрийн хоёр хувь, түүнчлэн цахим хэлбэрийн бичвэр, хийсэн ажил ба сонгосон шийдлүүдийн тухай тайлангийн хамт, confirmatio авахын тулд Элч нар дээр суурилсан Сэнтийд илгээнэ.[44] Тус тусын Хамба лам нарын Их хурлын дүрмийн дагуу, ёслолын номд оруулах шинэ бичвэрийн орчуулгад мөн адил дүрэм үйлчилнэ.

35. Хамба лам нарын Их хурал ёслолын номд өөрчлөлт эсвэл засвар хийх, мөн шинэ хэвлэлд зориулан дахин хянах нь хэрэгтэй гэж үзэх бүрдээ өмнөх зүйлд тайлбарласан журмыг дагах шаардлагатай.

БИБЛИ ОРЧУУЛГАД ШАШИН ХООРОНДЫН ХАМТЫН АЖИЛЛАГААНЫ УДИРДАМЖ

ШИНЭЧИЛСЭН ШИНЭ ХЭВЛЭЛ — РОМ, 1987

ТАНИЛЦУУЛГА (шашин хоорондын хүчин чармайлтын зорилго)

Христэд итгэгчдийн эв нэгдлийг дэмжих нарийн бичгийн газар (Secretariat for Promoting Christian Unity) болон Нэгдсэн Библийн Нийгэмлэгүүд (United Bible Societies) нь 1968 оны «Библи орчуулгад шашин хоорондын хамтын ажиллагааны удирдах зарчим»-ын шинэчилсэн хувилбарыг холбогдох бүх талд толилуулж байгаадаа таатай байна.

«Библи орчуулгад шашин хоорондын хамтын ажиллагааны удирдамж» хэмээх нэр авсан энэхүү баримт бичиг нь 1968 онд анх нийтлэгдсэн түүхэн хэлэлцээрт тодорхойлсон зарчмуудын мөн чанарыг баталж, тэдгээрийг дагаснаар түүнээс хойш олон арван Библи орчуулга бүтээх явцад хуримтлагдсан туршлагыг тусгасан болно. Эдгээр шашин хоорондын Библи орчуулгын төслүүд нь ихэвчлэн тэрхүү «Удирдах зарчим»-ын ачаар боломжтой болсон бөгөөд хэрэглэгчдээс ирүүлсэн тайланд үндэслэн энэхүү шинэ хэвлэлд бага зэргийн өөрчлөлт оруулав.

Гэвч үндсэн ойлголт хэвээр байна: урьдын адил шашин хоорондын орчуулгууд нь янз бүрийн Шашны уламжлалын эрдэмтдийн хамтран тохиролцсон Хуучин Гэрээний Еврей бичвэр болон Шинэ Гэрээний Грек бичвэрт тулгуурласаар байх болно. Орчуулгыг боловсруулах, хянах ажлыг нягт хамтын ажиллагаатайгаар гүйцэтгэх бөгөөд ингэснээр шинэ бичвэр нь тухайн хэлээр ярьдаг бүх Христэд итгэгчид болон Христэд итгэгчдийн нийгэмлэгт хүлээн зөвшөөрөгдөж, тэдний хэрэглээнд нэвтрэхийг зорино.

Энэхүү шашин хоорондын хүчин чармайлтын тодорхой зорилго нь тухайн хэлээр ярьдаг бүх хүнд нийтлэг бичвэрийг хүргэх Ариун Судрын хэвлэлүүдийг бүтээхэд оршино. Ингэснээр өнөөгийн дэлхийд Тэнгэрбурханы Үгэнд нийтээр гэрчлэл хийх боломж, ихэнхдээ анх удаагаа, бүрдэнэ. Библийн үнэнч, ойлгомжтой орчуулгыг олж авах сонирхолтой бүх хүнд энэхүү «Удирдамж»-ын шинэчилсэн хувилбар нь тэрхүү зорилгодоо хүрэх үр дүнтэй хэрэгсэл болно гэж бид залбирч байна.

Түүний Үгийг илүү өргөн хүрээнд түгээж, амьдралд хэрэгжүүлэхийн төлөө хөдөлмөрлөж буй хүмүүсийг Тэнгэрбурхан адислах болтугай; тэдгээрээр дамжуулан эдгээр шинэ шашин хоорондын орчуулгыг хүлээн авч унших бүх хүнийг адислах болтугай.

Ватикан хот, 1987 оны 11 дүгээр сарын 16.

JOHANNES Кардинал WILLEBRANDS — Христэд итгэгчдийн эв нэгдлийг дэмжих нарийн бичгийн газрын дарга

Лорд DONALD COGGAN — Нэгдсэн Библийн Нийгэмлэгүүдийн хүндэт дарга

PIERRE DUPREY — нарийн бичгийн дарга

ULRICH FICK — Ерөнхий нарийн бичгийн дарга

1. ТЕХНИКИЙН ОНЦЛОГ

1.1. ЭХ БИЧВЭР

1.1.1. Нийтлэг бичвэрүүд

1.1.1.1. Шинэ Гэрээ: Хамтарсан орчуулгын хөтөлбөрүүдэд багууд Нэгдсэн Библийн Нийгэмлэгүүдийн хэвлүүлсэн Грек Шинэ Гэрээний шүүмжлэлт хэвлэлд (critical edition) тулгуурлан ажиллах ёстой; энэ нь өөрөө Ромын Католик болон бусад Христэд итгэгчдийн бүлгүүдийг төлөөлсөн эрдэмтдийн хамтын хүчин чармайлт юм. Орчуулагчид The Greek New Testament-д A буюу B үнэлгээ авсан уншлагыг ерөнхийдөө дагах ёстой боловч бичвэр C үнэлгээтэй үед сайн нотлогдсон өөр уншлагыг сонгож болно.(1)

Аливаа зохистой орчуулгын үндэс нь шүүмжлэлт бичвэр байх ёстой хэдий ч, зарим тохиолдолд тодорхой бүлгүүд Византийн уламжлалд (голдуу Textus Receptus-аар төлөөлүүлсэн) байдаг Шинэ Гэрээний зарим хэсгийг орчуулгад тэмдэглэхийг шаардаж болохыг хүлээн зөвшөөрдөг. Ийм тохиолдолд тэрхүү материалыг бичвэрт тохирох тэмдэглэгээ бүхий зүүлт тайлбарт оруулж болно. Бичвэрийн засварын хэмжээ нь мэдээж орон нутгийн нөхцөл байдлаас хамаарах бөгөөд тодорхой, нарийвчилсан зарчмаар (2-р хэсгийг үзнэ үү) болгоомжтой зохицуулах шаардлагатай.

1.1.1.2. Хуучин Гэрээ: Германы Библийн Нийгэмлэгийн хэвлүүлсэн Biblia Hebraica Stuttgartensia-г хамтарсан орчуулгын хороодод хэрэглэхийг зөвлөж байна.

Ерөнхийдөө Масора бичвэрийг (Masoretic text) орчуулгын үндэс болгон хадгална. Гэвч бичвэрийн уламжлалт хэлбэрт онцгой бэрхшээл байгаа тохиолдолд эрдэмтэд Еврей бичвэрийн бусад хэлбэрийн талаар сүүлийн үеийн бичвэрийн нээлтүүд болон эртний хувилбаруудаас ирсэн нотолгоог ашиглах ёстой. Холбогдох Семит хэлнүүдийн өгсөн шинэ ойлголтыг, хэдийгээр тэдгээр нь уламжлалт орчуулгатай зөрчилдөж болох ч, зохих ёсоор анхаарч үзэх хэрэгтэй. Бичвэрийн асуудлыг шийдвэрлэхдээ Нэгдсэн Библийн Нийгэмлэгүүдийн ивээл дор бэлтгэсэн Hebrew Old Testament Text Project-ийн ботиудыг харгалзан үзэх ёстой.

1.1.2. Канон (дэд каноны ном / Apocrypha)

Шашнуудаас шууд хүсэлт ирсэн олон тохиолдолд Библийн Нийгэмлэгүүд зарим нь дэд каноны ном, зарим нь Apocrypha хэмээн нэрлэдэг номуудыг агуулсан Библийн хэвлэлүүдийг гаргадаг. Библийн Нийгэмлэгүүдийн зорилго бол Шашнуудын хүссэн канонын дагуу Ариун Судрыг хүргэхэд оршино.(2)

Нэг талаас Ромын Католик Шашны эрх бүхий байгууллагын Imprimatur (хэвлэхийг зөвшөөрсөн тэмдэглэл) бүхий бүрэн Библийн хэвлэл нь дэд каноны бичвэрүүдийг агуулсан байх ёстой; нөгөө талаас протестант шашны олон бүлэг Apocrypha-г ашигласаар ирсэн ч, дийлэнх нь эдгээр бичвэр болон уламжлалт Еврей канон хоёрыг тодорхой ялгадаггүй Хуучин Гэрээний байрлалыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж үздэг. Хэрэв Библийн Нийгэмлэгүүдийн хэвлүүлсэн, Ромын Католик Шашны эрх бүхий байгууллагын Imprimatur бүхий Библийн хэвлэлд дэд каноны бичвэрүүдийг ихэвчлэн Шинэ Гэрээний өмнө тусдаа хэсэг болгон оруулбал эдгээр хоёр байр суурь практик дээр ерөнхийдөө эвлэрэх боломжтой гэж санал болгож байна. Естер (Esther) номын хувьд бүрэн Грек бичвэрийн орчуулгыг дэд каноны хэсэгт хэвлэх бол Еврей бичвэрийн орчуулгыг Еврей канонын номуудын дунд хэвлэнэ. Даниел (Daniel) номын дэд каноны хэсгүүдийг тусдаа хэсэгт зүйл болгон оруулна.

Бен Сирах (Ben Sirach) номын хувьд Еврей ба Сири бичвэрийг харгалзан үзсэний зэрэгцээ гол Грек гар бичмэлүүдэд байдаг богино бичвэрийг хэвлэх нь зүйтэй. Бусад Грек, Латин гар бичмэл болон эцэст нь бусад Еврей уншлагаас авсан урт бичвэрийг шаардлагатай бол тайлбарт хэвлэж болно.

2.8. ХЭВЛЭЛИЙН ТЭМДЭГ БА IMPRIMATUR (зөвшөөрөл)

Ариун Судрын шашин хоорондын хэвлэл нь ихэвчлэн Библийн Нийгэмлэгийн хэвлэлийн тэмдэг болон холбогдох Ромын Католик Шашны эрх бүхий удирдлагын Imprimatur-ыг агуулдаг. Библийн Нийгэмлэгүүдийн хэвлүүлсэн ийм хэвлэлийн хамгийн тохиромжтой хэлбэр нь Библийн Нийгэмлэгийн хэвлэлийн тэмдэг нүүр хуудсан дээр, холбогдох Ромын Католик Шашны эрх бүхий удирдлагын Imprimatur нүүр хуудасны ар талд байрлах явдал бөгөөд энэ нь Ромын Католик Шашны зохих ёсоор зөвшөөрсөн номд баримталдаг ердийн журам юм. Зарим тохиолдолд албан ёсны nihil obstat ба Imprimatur-ын оронд Шашны эрх бүхий удирдлагуудын хамтарсан зөвлөмжийг багтаасан өмнөх үгийг авч үзэх нь ухаалаг байж болно.

ТАЙЛБАР

(1) Грек Шинэ Гэрээний бичвэр нь Грек бичвэрт хэвлэгдсэн уншлага нь нэлээд найдвартай тэдгээр бичвэрт A үнэлгээг хэрэглэдэг. B нь бага зэрэг эргэлзээ байгааг, C нь нэлээд их эргэлзээ байгааг заана. Энэ үнэлгээний талаарх дэлгэрэнгүй тайлбарыг The Greek New Testament-ийн Оршилоос үзнэ үү.

(2) Ромын Католик шашинтнууд Хуучин Гэрээний Еврей канонд байдаггүй Грек канонын зарим номыг ерөнхийдөө «дэд каноны ном» гэж нэрлэдэг бол протестантууд эдгээрийг (болон бусад тодорхой нэмэлт номуудыг) ерөнхийдөө «Apocrypha» гэж нэрлэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ромын Католик хүрээнд «Apocrypha» буюу «Apocryphal ном» гэсэн нэр томьёо нь канонд хэзээ ч хүлээн авагдаагүй номуудыг хэлдэг тул энэ нь ойлголтын зөрүү үүсгэдэг. Протестантууд эдгээр номыг «Pseudepigrapha» буюу «pseudepigraphical ном» гэж нэрлэдэг. Нийтлэг нэр томьёо байх нь илт зүйтэй боловч нэр томьёоны уламжлал гүн гүнзгий тогтсон тул цаашид хэсэг хугацаанд хүндэтгэх шаардлагатай байх болно.